唐修《晋书》未参引刘义庆《世说新语》辨证——以石崇为例

唐代刘知几在《史通》中论及唐修晋史时,曾指出《晋书》大量地引用刘义庆《世说新语》中的材料。此说自唐朝以来,少有异议。现就《世说新语》所载石崇其人其事为考察对象,参照《晋书》以及他书,可以明显地看出,就石崇个案来说,唐修《晋书》时所参引的史料多异于《世说》而同于他书,可以证明当时所修《晋书》取材未必参引《世说新语》,而是另有所本。     

顺口溜随想

我好编顺口溜。其实，顺口溜能编好，也必须有学习写诗歌的底子。我小学三年级的时候就能背诵许多《诗经》的段子，《伐檀》、《硕鼠》、《关雎》等。但是，只是能背而已，不知道什么意思。不是我有多么的用心和少年文学潜质，那是我爸爸逼我背的，背不下来不让吃饭，不许睡觉。     

佛心

初秋时节，我与几个新结识的朋友一道从成都乘车去游览峨眉山。 我们乘坐的是一辆小面包车，一路上大家尽情欢笑。有一个叫叶子的小女孩，很快就成了车上的中心人物。5岁的叶子居然可以声情并茂地背诵李清照的《声声慢》。背诵完毕，掌声雷动，妈妈便又让她背诵苏轼的《赤壁怀古》，但叶子说：“我没情绪背这首词。”大家哄笑起来。妈妈再强求，叶子便斜睨着妈妈说：“唉，你真不懂得孩子的心!”妈妈和整车的人都笑翻了，但叶子不笑，很忧郁地看着车窗外面。     

孔子“兴”式教育法与《诗》《易》的义理化

孔子是伟大的教育家，《诗经》和《周易》是他教授弟子们的重要内容，但他并不是仅仅要求弟子们记住《诗》《易》的辞句，而是要他们从中体会出“忠恕”之道来。孔子所使用的方法就是当时十分盛行的“兴”式方法，即仅据《诗》《易》中的某一辞句断章取义地引申发挥。孔子的伟大之处就在于要求弟子们要紧紧围绕着“忠恕”之道去“兴”。孔子就是用这种方法把《诗》《易》改造成儒家经典的。孟子、荀子以及西汉中期以前的儒生很好地继承了孔子的这一方法。     

大师何兆武：走在人生边上

王小波曾经在《我的师承》里说道，1949年以后很长一段时间里，在中国，作者的名誉和才学往往是倒挂的。于是乎，一些大师级的人物就躲进了翻译家的队伍，而不轻易地从事自己的创作。何兆武何人？他翻译过卢梭《社会契约论》、帕斯卡尔《思想录》、康德《历史理性批判文集》、罗素《西方哲学史》等。近年来，常被人提起的是他的一本忆旧口述《上学记》。     

《兰亭序》探析

《兰亭序》被称为“天下第一行书”，是王羲之的代表作。他所书的《兰亭序》心手欢畅，毫无凝滞，天人融合，一气呵成。笔笔跳荡随性，倚斜偏正，一任自然。本文就他的笔法参差使转纵横、字型变化自然、同中有异、美丑兼备、整幅作品和谐统一、变化多端等方面做了探讨；同时，还对《兰亭序》中用笔方圆互用、藏露巧拙相参、横有俯仰、竖有相背等艺术境界做了一定的思考和探究。     

《论语》中的治学三境界

一提“治学三境界”，不少人都想到王国维在《人间词话》中所说的三境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”然而，早在两千多年前孔子就在《论语》中表述了他的“治学三境界”之说。这便是《论语》开篇第一句“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”要理解这“三境界”，须先弄清几个关键字的意思。     

蓝天野：读万卷书，行万里路

蓝天野并不是出生在书香门弟，家里的大人大多不看书，最早的文学方面的熏陶来自他的祖父和父亲，“祖父念过书，他每天晚上给我讲，讲的多是《西游记》，还有一些公案，但是讲得多了，就不知道再讲什么了。”于是，蓝天野上小学后不久，有一次书店拉了一车书去学校卖，蓝天野的祖父就吩咐孙子买几套书回去，“他看完给我讲，当时买了《水浒》，还有一些民间的说部，都是说书人传下来的书，有《三侠五义》、《小五义》等。”除了祖父，蓝天野的父亲也识字，“我印象中他很聪明，家里很多东西都是他自己做的。”     

安徒生“剪”出童话般的人生

说到丹麦作家安徒生，恐怕没有几个人不知道他的大名。《拇指姑娘》、《卖火柴的小女孩》、《丑小鸭》……这些动听的童话故事大家已经耳熟能详。     

一串生命的音符——读弓木的诗随感

“雪地上／一串生命的音符／演奏活着的旋律”。这是弓木《活着》一诗中的诗句。我把她单列出来，是因为我认为她极其生动准确地展现了弓木充满了生命灵性的小诗中那无法拒绝的如歌的生命。读弓木的诗是一种享受。这种享受首先就来自于他的这种融人天地、物我两忘的生命境界。在弓木的笔下，生命是宇宙的核心，是万物的精华。“生命的故事悬挂一树／把这世界装点成童话”（《雪》）。于是，他在“骆驼，驴，马，胡狼……／来来去去的脚印”中，寻找大漠中的“生命之源”（《脚印》）。他“给孩子一双发现的眼睛／寻觅生命的精彩”（《寻觅》）。     

边读边写

美学家朱光潜，在学生时代，就注重边读边写，曾发表了一些著作，如《文艺心理学》《谈美》《诗论》和英文论文《悲剧心理学》。他说这种边读边写的做法是有益处的，为写，学习就得认真些，要就所学问题多费心思，把原书吃透，整理自己的思想和斟酌表达方法。他认为这种以写带读的方法，是个很好的学习方式和思想训练，写也消化了读的东西。     

但愿你的前路漫长

一 2013年夏天，黎辰在网上看了《快乐男声》广州赛区的一场比赛，有个叫小强的选手在那场比赛里崭露头角。他唱了一首自己作词的歌，受到了评委的一致肯定。后来他抱着吉他，腼腆地唱了一首《姐姐》。他的声音未经雕琢，十分干净，黎辰听得莫名难受，闷闷地在易拉罐空瓶上摁灭了手中的烟，因为太用力结果弄翻了瓶子，烟蒂散了一桌，他也不收拾，忽然哽声哭了起来。     

陈继儒论《西厢》、《琵琶》、《牡丹亭》

陈继儒是明末著名的杂家、戏曲批评家。他的思想带有鲜明的资本主义萌芽时期的人文主义色采，强烈地呼吁个性解放．他有关《西厢》、《琵琶》、《牡丹亭》三剧的批评，实际上对传统文化，尤其对传统道德是一种有力的冲击．     

一杯药酒毒倒腰痛男

范伟下岗后靠骑三轮车帮别人拉蜂窝煤来维持一家人的生计。在等活计的空闲时间，他一般都只做一件事：背字典。天长日久，他就成了一本会走路的“字典”。字典里的8500个字，随便你说出哪个字，他都能把这个字的释义倒背如流。或者，你随便翻开一页，问他这一页有哪几个字，他都会准确无误地告诉你这是哪一页，这页有哪几个字，每个字有几个解释几种读音——他背字典的绝活经当地媒体报道，很快就传遍了全国。     

寻找伊甸园

伊甸园是基督教经典著作《圣经〉描述的一处乐土，人类的始祖从树上摘果子吃，不必为生存劳碌。后来，人类偷吃善恶树上的果子，得罪了上帝，被赶出了伊甸园，从此开始了面朝黄土背朝天的辛普耕种，否则就没有吃的。此外，根据《圣经》记载，伊甸园中流出了几条河流，其中有两条就是西亚地区著名的两河——底格里斯河和幼发拉底河。     

《新少年》让两代人学会自信

儿子内向、文静，天生就喜欢看书。这大概和遗传有关系。上学后，我为他订了好几种少儿读物，比如《新少年》、《好孩子画报》、《故事大王》等。由于才上一年级，好多字还不认识，每期《新少年》来的时候，他都让我跟他一起读。     

论《列子》书先于《吕氏春秋》－－马叙伦《列子伪书考》匡正之一

马叙伦《列子伪书考》认为《列子》是魏晋以来好事之徒聚敛了包括《吕氏春秋》在内的诸家之言而成。然而当对《列子》与《吕氏春秋》基本相同，一部分相同，只是极少部分相同者，实事求是地逐一进行比较研究之后，就可以匡正马叙伦的这一论点，得出《列子》书先于《吕氏春秋》的结论。     

钟嵘《诗品》体论探析

“体”是《诗品》中的一个核心范畴，以体论诗是钟嵘诗歌批评的重要特点。它集中反映了文体论是六朝文学理论与批评的一个热点。钟嵘的体论表现出鲜明的独特性：就对象而言，他只论诗体且是五言诗体；从内容上看，他主要从明确体制规范和辨析体貌特点两个方面展开论述；从行文逻辑来说，《诗品》序文重在明体制，正文重在辨体貌。剖析钟嵘的体论，既有利于我们更好地把握《诗品》一书的理论体系，又能帮助我们更全面地了解六朝文体论的实况。     

谈包容

早在清朝初年蒲松龄写的《聊斋志异》中，就有一段有关记忆移植的神话故事：说有个名叫朱尔旦的书生才疏学浅、天生愚笨，几次参加科举考试却屡考不中，但其人胆大豪爽，不惧鬼神。后来他结识了一位阴间主管生死的判官，请求帮忙。判官施展法术，从一个死去的“聪明人”身上换了一颗“慧心”给朱尔旦。     

爱情拔节的痛

爱情的来临就像一场化学反应。在学校附近的一家旧书店，她和他都看中了那本线装的《庄子》，他说：你是学生，让给你吧。她抬头看清了他的模样，是个清俊儒雅的中年男子，心里一动，产生了微妙的感觉。