寺坊组织与回族社区的内在逻辑与生存机理--一个组织制度的分析视角

寺坊组织是寺与坊的结合体，在社会风险日益剧增的今天，寺坊组织的功能和作用是不容忽视的。文章以组织制度为视角，通过对寺—坊与寺坊组织的内涵进行解读，系统而深入地分析了寺坊组织与回族社区的内在逻辑，即互动与共生。在此基础上阐述了寺坊组织在回族社区中的张力和限度，进一步阐析了寺坊组织与回族社区的内在生存机理。     

海城三学寺

海城是关丽的辽东半岛上一座历史悠远、经济富庶的小城。自古以来不仅是商贾云集的贸易盛地，佛教在此更是广泛流传，颇为兴盛，城西南所存的三学寺便是当时人们崇尚佛教、广结善缘的见证。三学是指佛教教义中的戒学、定学、慧学。寺以此命名。三学寺相传建于唐代。据寺内明宣德十年（1435）的碑文《重修三学寺记》所载：“辽东之海城旧有三学寺，传自唐乾元初……今以僧得胜所言，系千山而来，重建是夺在洪武年间，迄今宣德用工多矣。”从上文可知，寺院重建于明洪武年间，明初到现在已经六百多年了，三学寺历尽沧桑，几度兴衰，现在寺内还…     

怫教名山 旺财宝地——关于振兴宝华山旅游开发的构想

毗邻南京市的宝华山隆昌寺已有1500余年。历史上曾与峨眉山、五台山并列为我国三座佛教名山，康熙、乾隆、梁武帝三位皇帝曾先后莅临拜谒。隆昌寺四周有36座山头恰似36朵莲花瓣。隆昌寺位于莲花的底座，有只闻钟声、不见寺庙之说，是我国佛教律宗第一名刹，是闻名全国的佛教僧侣受戒的第一戒场，被誉为佛教的最高学府。然而宝华山隆昌寺名声虽大，旅游、敬香、参观的人员全年仅有5万人次，旅游收入全年仅有180万元，旅游人数只有茅山的二十分之一，旅游收入不足茅山的三十分之一。     

江宁区东善桥街道祖堂社区务实发展 创建文明

江宁区东善桥街道祖堂社区，地处丘陵山区，紧邻牛首山风景区，南唐二陵弘觉寺。辖区面积9.07平方公里，下辖12个社区小组，全村共有人口1690人，党员68人，现有实际耕地面积2100亩，2003年实现工农业产值7000多万元，人均收入4500元。该社区已跨入了文明社区的行列。     

论清代动物保护思想与实践

除了继承历史上有关理论和实践外,清人的动物保护理论和实践有其新的内容。他们认识到,人类嗜欲无穷,故动物保护甚为必要。政府和舆论相互配合,在动物保护方面,多所作为。他们既肯定支配乃至杀戮包括野生动物在内的动物的正当性,又明确地反对不必要的、不适当的杀戮和消费,在保护耕牛、禁止用毒药捕鱼等方面,力度尤大。许多知识分子,或倡导"戒杀放生",以此作为抑制对动物及其制品过度消费的一种方式;或以"动物临死含嗔",故肉食品有毒之说,来劝世人戒食肉;或明确反对以动物取乐,寓"动物权利"、"动物福利"思想。由于"戒杀放生"等劝阻人们食肉的言论缺乏足够的科学支持,因此这些言论的效果并不明显。     

《元史·本纪》佛教资料摘编

中统元年（１２６０）十二月　以梵僧八合思八为帝师，授以玉印，统释教。三年（１２６２）十一月　敕圣安寺作佛顶金轮会。十二月　作佛事于昊天寺七昼夜。至元二年（１２６９）三月　僧机为总统，居庆安寺。六年（１２６９）十二月　己丑，作佛事于太庙七昼夜。十三年（１２７６）九月　壬辰朔，命国师益怜真作佛事于太庙。十四年（１２７７）二月　丁亥，诏以僧亢吉祥、怜真加加瓦并为江南总摄，掌释教。十六年（１２７９）十二月　帝师亦怜吉（真）卒。敕诸国教师、禅师百有八人，即大都万安寺设斋圆戒，赐衣。按：此处似是帝师八思巴卒…     

南北石窟寺的造像思想初探

陇东地区的南北石窟寺,是六世纪早期营造的两个重要石窟,两窟规模较大,都以过去七佛造像作为主尊,造像题材与造型等主要源于云冈石窟;南北石窟寺中没有出现北朝时期常见的释迦多宝二佛并坐像,其中的造像与法华三昧禅法可能没有直接的关联;从窟内空间、造像体量等方面来看,南北石窟寺的过去七佛等造像,主要可能是作为礼拜忏悔的所缘对象;两窟造像的总体设计,可能体现了藉助于修习礼忏等相关法门,以便往生弥勒净土的思想;在两窟中,僧人们可以进行每半月的集体诵戒活动,平时也可以在佛像前礼拜,或诵持七佛等所说陀罗尼,由此可以忏悔业障,护持净戒,从而更好配合禅修.     

寺坊组织与回族社区的内在逻辑与生存机理——一个组织制度的分析视角

寺坊组织是寺与坊的结合体,在社会风险日益剧增的今天,寺坊组织的功能和作用是不容忽视的。文章以组织制度为视角,通过对寺—坊与寺坊组织的内涵进行解读,系统而深入地分析了寺坊组织与回族社区的内在逻辑,即互动与共生。在此基础上阐述了寺坊组织在回族社区中的张力和限度,进一步阐析了寺坊组织与回族社区的内在生存机理。     

乡村混合门宦宗教社区中的寺坊结构及变迁——关于宁夏黑虎沟村的宗教民族志研究

派别意识和地理区隔是形成寺坊隶属结构的两大主因。在全球化、社会改革、教育普及、人口流动和媒体宣传等因素的影响下,西北农村伊斯兰教寺坊结构开始变化,人们的自主意识增强,教派观念淡化,村落行政权力下降,寺坊成为村民重要的交往和互动空间。乡村宗教获得了自由发展的同时,也面临世俗化、教育式微、寺坊人口下降、活动和号召力减弱、阿訇供养隐忧等困境。伊斯兰文化的传承、读书与念经的关系、寺坊人口的保持和稳定、新的宗教思潮的应对、宗教资源的分配、宗教社区的吸引力及其功能和角色等问题,将是未来农村伊斯兰教面临的较为紧迫的问题。     

明朝前叶全国律师分布情况考

明中叶以前,尽管律寺被裁撤,但丛林的传戒活动并未中断。全国南有杭州昭庆戒台、北有京西戒台寺戒坛均属官定的传戒中心,丛林中有个别戒行高超、德可堪众的僧人被朝廷遴选至此,他们演习戒法,开坛传戒,成为当时的律仪表率。     

孟墓社区：五特色产业引领社区全面发展

历史特色：插花村历史悠久．自古就有插花庙和插花娘娘的历史传说。1998年，僧人释妙寿在相关部门支持下，在天宝山重新修建了一座大型插花娘娘庙，又称“藏龙寺”。如今每年三月十九、四月初一、四月十三，附近村、社的人都会举着大旗来这里赶庙会．藏龙寺已经成为汤山乃至江宁地区传播宗教文化，修禅、说法、求道的重要场所。     

“社区版”淘宝网——网上大家公共服务社

近日，杭州市上城区潮鸣寺街道基于“网上大家公共服务社”举行了第三方服务商家公益联盟启动仪式，再次成为社区居民关注的热点。     

15OO年前唐僧在这里取得真经

历尽千辛万苦之后,玄奘到达了心中的圣殿、<西游记>西天取经处的现实原型--那烂陀寺. 那烂陀寺(N(a)land(a) vih(a)ra)始建于公元5世纪,是古代中印度佛教最高学府和学术中心.那烂陀寺规模宏大,曾有多达900万卷的藏书,历代学者辈出,最盛时有万余僧人学者聚集于此,玄奘在此从戒贤法师学习多年,义净在此从宝师子学习十年;此外,来此学佛的唐僧还有慧业、灵运、玄照、道希、道生、大乘灯、道琳、智弘、无行等法师.     

古人养生“三定律”

我国古代有关养生之道的阐述，浩如瀚海，这里只就养生保健“三定律”作一介绍。“三戒”：孔子主张“君子有三戒。少之时，血气未足，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”提醒人们认识到年龄不一样，养生方法就应有所区别。在少年时期，发育不成熟，切勿早婚。中医历来反对贪色纵欲，主张节欲以养精，藏精而健身。所以“戒之在色”，对“少之时，血气未足者”是大有裨益的。中年时，是气刚任性，好胜善斗的年龄，所以应平心静气，和谐宽容，“戒之在斗”。老年时，体力已经虚弱，不要再竭力追求名誉…     

从《六祖坛经》看禅宗的改革

《六祖坛经》,又名《六祖法宝坛经》,是禅宗门人记述其第六祖慧能生平事迹和言论的著作。慧能(638—713年),唐朝人。他本姓卢,原籍河南范阳,后定居新州(今广东新兴县)。662年,到湖北黄梅东山寺,当了行者,得到五祖弘忍的特殊教导和传世袈裟(法嗣的标志),成为禅宗六祖。677年,慧能正式剃发出家,在韶州宝林寺,大梵寺传授禅法。后来,由他的戒门弟子根据这几次说法,记录整理成书,即为《坛经》。     

浅析张爱玲之小说《色·戒》

《色·戒》是张爱玲后期创作中最精彩的一部小说。对《色·戒》一题中“色”与“戒”进行了解读，“色”指“美人计”，也指“美人计”中出现的种种色相，“戒”指钻戒，也指戒心。比喻是张爱玲小说艺术不可忽视的表现手法。以奇崛冷艳见长，使表达更加丰富、透彻，使事物的状态得到更具冲击力的表达。     

戒烟不会引起发胖

《老友》专家门诊： 近年来，我按《老友》“养生保健”栏内有关文章的建议戒了烟，并先后奉劝几位朋友也戒了烟。可是有的朋友戒了烟以后身体却胖了起来，他们说是戒烟惹来的祸。请问：戒烟后是否真会发胖？     

文联“三宝”助推“文化养老”

“现在，我每天忙不过来，周一参加社区市民学校合唱队，周二参加街道文联夕阳红合唱队，周三要参加摄影培训，周四要去检查卫生，周五要去学习跳新舞蹈，你说，我现在哪有时间去打麻将哟…”这是重庆市江北区郭家沱街道锣旗寺社区退休老人魏姐的感慨。     

李白的泪水

远远的，我看见一身素衣的青莲居士。 漫步于河畔，我注视他怅望江天的姿势。“恰似飞燕倚新妆”，一句流传千古的诗句和杨玉环的一句嗔语．把一个极度辉煌的人生滑落到社会的底层。     

内蒙古藏传佛教学问寺探究

藏传佛教学问寺是专门学习藏传佛教教义和研究藏传佛教修持的寺庙，它培养了大量的学僧、医僧以及密宗修持者。本文通过对内蒙古的藏传佛教学问寺的研究，阐述了藏传佛教学问寺与其他寺庙的异同，并探讨了学问寺对藏传佛教发展的重要意义。