苏非主义在中亚:思想与历史

1苏非派是伊斯兰教神秘主义派别 ,是对伊斯兰教内信仰隐秘奥义、奉行苦行禁欲功修方式的诸多教团的统称。 1 82 1年 ,法国东方学者托洛克用“苏非主义” (Ｓｕｆｉｓｍ)称呼该派。在西方学者那里 ,苏非派与苏非主义为同一词 (Ｓｕｆｉｓｍ)。其实 ,苏非主义不仅指苏非功修者所结成的团体 ,而且也指历代著名苏非所提出的各种思想的综合 ,即伊斯兰教中苦行主义与神秘主义相结合形成的苏非思想。是“一种宗教领域中的思想和感觉的方式。”①“苏非”一词起于何时 ,历来众说不一。据中亚著名苏非阿布·纳斯尔·萨拉吉 (卒于 988年 )的记载 ,卒于…     

伊斯兰教苏非派的教职及传承世系

苏非派从来没有统一的教职称谓,起初伊斯兰教中出现的禁欲、苦修主义者,被直接称作“苏非”。约在9世纪人们用“苏非”指称那些具有苦修行为或神秘主义思想的地方宗教派别,到11世纪“苏非”一词便被用作对整个穆斯林神秘主义者的统称。在这一总称之下,人们又将它分为两种。把一般重视苦修禁欲的苏非主义者称为“扎希德”,意为拒绝尘世享乐和福利的人,而把意为潜思于真主的神圣和一贯渴求得到隐秘真理之光照耀的人称作“阿里夫”,即认主之人。一般又视前者为苏非派的禁欲主义者,后者为苏非派的神秘主义者。在阿拉伯语中,还将苏非派教徒称作塔沙乌夫(Tasawwuf)或穆塔沙维夫     

新疆伊斯兰教苏非尊号考释

苏非（亦写作“苏菲”）派是伊斯兰教的重要派别之一，8世纪兴起于中东地区，10世纪已传入我国新疆，17世纪广泛传播于甘肃、宁夏、青海等省区，并产生了深远的影响。考察新疆苏非派对了解新疆伊斯兰教具有比较重要的意义，而苏非尊号是新疆苏非派涉及的重要内容。本文根据笔者的认识，将苏非尊号分为不同类型，并考释其名称来源、内涵，以揭示新疆苏非派发展的脉络及对内地产生的影响。一、权力型尊号新疆和内地苏非尊号称法和划分，虽因地区、民族的不同而有别，但是有一个基本的标准，即根据权力地位来决定。这种地位决定了上下之间隶属…     

伊斯兰教与世袭制

伊斯兰教史上曾经出现过各式各样的世袭制。诸如哈卫发世袭制,国王、酋长世袭制;各种苏非教团、道堂的谢赫世袭制。在我国,则有新疆维吾尔族伊斯兰救的依禅(教主)世袭制;西北回、东乡等民族伊斯兰教中的门宦教主、道堂谢赫世袭制;以及截至本世纪初为止回族清真寺中伊玛目、海推布、穆安津三道教职(以下简称“三道”)世袭制等。这充分说明世袭制在伊斯兰教里流传得多么广泛。那末,世袭制究竟是不是伊斯兰教固有的制度呢? 一、世袭制不是伊斯兰教固有的制度伊斯兰教正统派——现在约占全世界穆斯林85%的逊尼派认为世袭制不是伊斯兰教的固有制度,也不符合伊斯     

独具西域地方特色的伊斯兰教苏非派 --穆罕默德·谢里甫及其乌瓦伊西耶教团

穆罕默德·谢里甫是我国天山南路叶尔羌汗朝时期伊斯兰教苏非派著名人物.文章通过对其生平及所创乌瓦伊西耶教团的研究,论述了苏非主义在西域传播发展中形成的地方特色,说明了穆罕默德*谢里甫及其教团在社会政治生活中所起历史作用和在学术文化方面的贡献.     

苏非主义初入新疆述略

本文概述了苏非主义传入新疆的早期历史.16世纪前,苏非派的活动主要以额什丁家族为主.16世纪玛哈图木·阿杂木等人入疆后,新疆伊斯兰教的历史几乎成了依禅派的传播史.由于政局混乱,苏非领袖常被统治者聘为精神导师,在扩张教团势力的同时,也卷入权力之争.和卓家族各系由争夺教权演变成为控制世俗政权的教派斗争,结果倾覆了叶尔羌汗国,导致准噶尔部入侵并进行教权政治统治,最终那些倒行逆施的和卓遭到人民的唾弃.     

新疆苏非圣徒崇拜初探

新疆苏非圣徒崇拜是伊斯兰教苏非圣徒崇拜的延续,本文探讨了苏非圣徒崇拜在新疆的历史发展、崇拜形式,以及这一崇拜所形成的影响。     

伊赫瓦尼宗教革新主张述略

伊赫瓦尼教派,从一定意义上来讲,属回族伊斯兰教中的原教旨主义。一方面它与格迪目以及苏非门宦各派一样,在教派上同属于逊尼派,在教法学派上又都遵循大伊玛目哈乃非的法学原理,坚守伊斯兰的正宗信仰;但另一方面,它是更加严格的“真主独一”论者,强调《古兰经》的神圣性和圣训的重要地位。净化、刷新伊斯兰教,恢复到伊斯兰教的早期状态,是伊赫瓦尼维新主张的基本特征。“回到《古兰经》中去”、“凭经立教”、“遵经革俗”三个著名口号,是伊赫瓦尼维新运动的基本纲领。“回到《古兰经》中去”这个口号最早由伊斯兰教逊尼派四大法学家之一罕伯理提出。十八世纪,穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜加以完善,成为瓦哈比运动的总纲领。中国伊赫瓦尼接     

二十多年来伊斯兰教研究述论

文章从伊斯兰教历史研究、教义和教法的研究、哲学与苏非主义及教派门宦研究以及相关学科的研究等四个方面概述了最近20多年来我国伊斯兰教的研究历程及最新成果。     

回回人的“天房”意向:中国伊斯兰教派门宦与游学关系初探

本文详细梳理了明清时期回回社会游学与苏非主义在中国的传播以及与中国伊斯兰教派门宦之间的密切关系,在此基础上探讨在教派门宦这一特殊领域内回回人的"天房"意向。本文认为明清时期回回社会的游学促使了苏非主义在中国的传播和教派门宦的建立,教派门宦建立后又在一定程度上推进了游学的发展,无论是教派门宦的创立还是教派门宦创立之后的举措都明显地体现出回回人的"天房"意向,即努力保持与伊斯兰教发源地"天房"之间的沟通。     

关于伊斯兰复兴运动概念、术语和类型研究的若干讨论

通观近年来我国伊斯兰复兴运动的研究 ,在概念和术语的使用上存在多种说法。本文认为 ,由于当代的“伊斯兰现象”波及范围广 ,涉及社会各层面 ,形式多 ,因而对于伊斯兰世界所出现的形形色色的“伊斯兰现象” ,还是使用“伊斯兰复兴运动”这一术语较为妥当。对于伊斯兰复兴运动的形式划分 ,从国际和国内的角度看 ,可以分为国际层面的伊斯兰复兴和国家层面的伊斯兰复兴。对于伊斯兰国家内部的伊斯兰复兴 ,即从伊斯兰复兴涉及的社会生活层面看 ,可以划分为穆斯林民众精神信仰的复兴 ,伊斯兰社会文化的复兴 ,伊斯兰在国家政治中的宗教—政治复兴、政治—宗教复兴     

近年来国内伊斯兰教若干问题讨论(之二)

三、伊斯兰教在中国传播发展的特点和规律在银川会议上,有人首次提出伊斯兰教在回族中传播发展后,曾产生伊斯兰教“中国化”的特点。他们认为,由于回族长期以来同汉族杂居,因此不可避免地受到汉族的语言、文化、生活方式以至各种习俗的熏陶,从而全部地或部分地将这些内容加以吸收.换句话说,也就是当阿拉伯地区的伊斯兰文化传播到中国以后,在新的社会环境中,外来的伊斯兰文化与本土的以汉族文化为主的中华民族文化相互交往、渗透、融合,从而使在中国土地上     

伊斯兰教妇女观对西北穆斯林女性的影响

伊斯兰教的妇女观是在阿拉伯社会特定的历史人文背景下形成的。伊斯兰教主张妇女在起源、信仰、婚姻、教育、社会生活等方面享有与男子平等的权利,这在当时的观念中是比较开明和先进的。在伊斯兰教向各地区的传播中,受当地文化习俗的影响,其妇女观也发生了不少变异现象。我国各穆斯林民族除体现出伊斯兰教基本原理外,可以说,在现实生活中看到的往往是中国化的伊斯兰教,中国伊斯兰文化的妇女观受到“男尊女卑”儒家文化传统的影响,这在西北穆斯林社会中有不少具体体现。探讨伊斯兰文化中有益于促进妇女发展的思想观念,摒弃其中轻视妇女的倾向,对于促进西北穆斯林妇女的现代化具有积极的意义。     

“西北五省(区)伊斯兰教学术讨论会”西安会议述评

“西北五省(区)伊斯兰教学术讨论会”西安会议,八三年十一月二十二日至二十九日在西安举行。到会的回、汉、维、东乡、满、蒙族代表八十八人,收到论文、资料、译文和赠刊共102篇,会议就如下四个方面的问题进行了交流和讨论:一、关于伊斯兰教的研究如何为两个文明服务的问题;二、关于伊斯兰教与十个少数民族的关系及其相互影响的问题;三、关于伊斯兰教在中国各地的传播及其特点的问题;四、关于中国伊斯兰教各教派的兴起及其教义的问题。中     

伊斯兰教在东南亚的传播及其影响

伊斯兰教为穆罕默德创立。其基本教义是信奉“真主”安拉,以《古兰经》为经典,以五功(念功、拜功、课功、斋戒功、朝功)作为教徒必须遵循的教规。由于对法学理解的分歧,伊斯兰教分为若干教派。其中最重要的教派是苏菲依派,传入东南亚地区的伊斯兰教主要是属于这一教派。该派的目的是想达到和真主的统一。它以苏菲主义作为它的一种传播手段。 伊斯兰教首先传入波斯、印度,然后沿着从红海到中国的商路,通过阿拉伯商人在东南亚航路随近的一些居留地,逐渐开始了伊斯兰教对该地区的影响。十三世纪末期,在苏门答腊北端的八儿刺,伊斯兰教获得了第一个也是唯一的长期巩固的地区,这里成为东南亚传播     

读《中国新疆地区伊斯兰教史》

近日,《中国新疆地区伊斯兰教史》终于同读者见面了,这是中国伊斯兰教学术界的一件大喜事。作为这部书编著人员和资料翻译人员的同仁和朋友,我对这部书最终正式出版由衷地高兴。由于这部书的出版,列入国家“六五”、“七五”哲学社会科学重点项目最后成果的三部有关中国伊斯兰教历史研究的专著,即《中国回族伊斯兰宗教制度概论》(宁夏人民出版社1997年5月出版)、《中国伊斯兰教史》(中国社会科学出版社1998年5月出版)、《中国新疆地区伊斯兰教史》(新疆人民出版社2000年1月出版),已全部出齐。二十年来为中国伊斯兰教历史研究呕心沥血…     

“宁夏回族研究会”和“宁夏伊斯兰教研究会”正式成立

在宁夏回族自治区党委和人民政府的热情关怀下,在全国有关单位的支持下,“宁夏回族研究会”和“宁夏伊斯兰教研究会”经过两年时间筹备,于八二年七月十五日至十八日在银川联合举行成立大会。“宁夏回族研究会”和“宁夏伊斯兰教研究会”是专门研究探讨回族和伊斯兰教问题的群众性学术团体,目前各有会员五十余名,成员包括宁夏地区从事这方面研究的科研人员、     

十七、十八世纪西非内陆地区的伊斯兰文明

桑海帝国灭亡之后,西非内陆原帝国疆域内地区面临着巨大的权力真空。这一时期这些地区的伊斯兰教的传播进程不仅没有随着官方支持的消失而出现中断,反而开始了直接深入民间的探索。伊斯兰教教士开始成为西非社会中不同利益集团之间、不同国家之间的中介者和调停人,这种作用增加了教士们的威望,扩大了伊斯兰教在民众中的影响。伊斯兰教在当地本土化的发展过程中,教团组织开始普遍出现,并随即同苏菲主义相结合,十七、十八世纪苏菲主义教团在西非伊斯兰教的传播过程中发挥了越来越重要的作用,一些改革主张已经开始由教团的成员们提出。     

阿尔及利亚伊斯兰运动“非殖民化”的双重语境

伊斯兰运动与“非殖民化”相结合是阿尔及利亚政治发展的特征之一。伊斯兰改革主义通过复兴民族文化、唤起穆斯林政治觉醒和实现伊斯兰与民族主义的合流,推动了阿尔及利亚的民族解放斗争。伊斯兰拯救阵线通过“非殖民化”话语,在政治、经济和文化等方面向国家的权威提出挑战。总体而言,伊斯兰改革主义是关于政治“非殖民化”的文化表达,而伊斯兰拯救阵线是对经济和文化“非殖民化”的政治倾诉。当前,“非殖民化”的历史描述仍是伊斯兰运动获取力量的重要资源。     

郑和与东南亚华人穆斯林

郑和下西洋之前,华人穆斯林已经移居东南亚。郑和在出使西洋过程中,不仅与随行的华人穆斯林积极在当地从事伊斯兰教活动,在海外兴建清真寺,促进伊斯兰教在东南亚的传播,而且团结东南亚当地的华人穆斯林,把他们组织起来,建立华人穆斯林社区,作为宣传伊斯兰教的基地,对当地人民传播伊斯兰教,从而奠定了马来半岛与印尼群岛伊斯兰化的基础。