中国传统文化的革新与西方文学

中国传统文化重宗法人伦 ,西方文化重个体自由 ,这是中西文化根本差异所在。在向现代社会和未来社会过渡与发展的过程中 ,中国必须革新重宗法人伦而轻个体自由的传统文化 ,而重个体自由的西方文化及其西方文学为这种革新正可提供有益的借鉴。中国新文化运动中新文学运动的历史证明了这种借鉴的必要性与巨大意义。 2 1世纪的中国仍要反封建 ,仍要继续文化革新 ,仍可从西方文学中获得有益的借鉴     

西方文学教学与健全人格培养初探

健全的人格是以个体性发展为前提的个体性与群体性的结合。西方文学生动而深刻地体现了西方文化以个体自由为重心的人文精神，对于生长在重群体而轻个体的传统文化之中的中国青年的健全人格培养，有着重要的借鉴意义。在教学中，要使青年人通过文化比较认清中国文化重群体而轻个体的传统的弊端，懂得如何从体现个体自由精神的西方文学中获得可贵的借鉴，同时也要认识到西方个体自由传统的实质及其消极因素，以及经过现代诠释后的中国重群体的传统文化所具有的积极意义。     

全球化背景下外国文学教学与研究的精神导向

中国的现代化是在全球化背景下进行的。而中国文化重群体而轻个体的精神传统与全球化尊重个体的价值与尊严即重个体自由的精神实质颇有差异。中国要适应全球化,实现现代化,就必须借鉴西方文化重个体自由的文化精神以革新中国文化重群体而轻个体的精神传统的弊端。中国的外国文学教学与研究是为现代化服务的,所以必须遵循如下的基本精神导向:有分析地吸收优秀外国文学所体现的重个体自由的精神以革新中国文化重群体而轻个体的精神传统的弊端。     

中希上古神话文化形态探源

神话是民族智慧的结晶,是民族文化的重要源头,对于一个国家、一个民族的文化形态发展具有巨大影响。中国、希腊两国上古神话在文化发展中呈现整体与个体两种不同的形态,中国注重整体与个体的结合,由后世哲学家发展为整体与个体的有机统一,并成为中国传统文化价值的一个重要原则;后者关注个体的发展,哲学走上认识个体本体的发展道路,为西方社会个人主义发展奠基。     

关于创建学习型组织的文化背景思考

学习型组织是近来研究的热点 ,中国的许多企业也在试图建立学习型组织。该文在肯定学习型组织的同时 ,并不盲目乐观 ,而是从中国传统价值观的角度论述了我们与学习型组织之间的一些差距。我们重群体而轻个体、重遵从而轻独立的传统与学习型组织重视自我超越的价值观不同 ,学习型组织的形成不能靠命令和指令来完成 ,因此我们在创建企业文化过程中 ,要注意培育学习型组织形成的土壤     

从"等值"概念的产生看中西文化的差异

本文从翻译等值在西方产生这一现象着眼,由小窥大,追问出现这一现象的原因,折射中西哲学、美学、文化传统以及思维方式等方面的差异:从哲学上讲,西方哲学注重本体终极在场的追问,而中国哲学没有;从美学上讲,西方美学重视语言对美的本质的清晰表达,而中国美学强调言与意之间的矛盾,强调神会与心悟;从文化传统上讲,西方文化重视科学,而中国文化传统重视人文体悟;从思维方式上看,西方思维重分析、精确,而中国思维重整体把握和模糊认识。这一切说明,翻译等值的概念在西方而不在中国提出是种种差异使然。     

试论中国传统文化的尚虚倾向

中国传统文化具有尚虚倾向。作为中国传统文化主流的儒、道、佛三家，在认知方法和价值取向上，都重内求，轻外知；重主观精神，轻客观世界；重道德完善与社会和谐，轻实事功利和自我存在。     

也论传统思维的基本特征

中国传统思维方式存在着严重的缺陷 ,主要表现为 :重伦理道德 ,轻科学技术 ;重整体联系 ,轻个体分析 ;重历史传统 ,轻创新发展 ;重和谐统一 ,轻差别对立。改变传统思维方式任重道远     

中西方宪法文化的价值观差异比较——以近现代中国的立宪运动为视角

中西方立宪存在着完全不同的文化背景.从价值观的角度来审视,西方的宪法文化强调的是个体主义、自由、正义和人性恶的价值观,而中国传统文化中的价值观则是整体主义、秩序与人性善.西方文化中的价值观促进了宪政的产生,而在近现代中国的宪政运动中,由于传统文化中缺乏支持宪法所赖以生存的文化因子,从而导致宪政运动走向失败.因此,中国的宪政建设要取得成效,就离不开移植和培育宪法文化.     

中国古代科学知识传统的特点及其成因分析

中国古代科学知识传统的特点及其成因分析,对准确理解中国民族文化和中国现代科学知识体系的意义不言而喻。作为中国传统文化的一个子系统,中国古代科学“重实用轻理论”“重历史经验轻逻辑推理”“重整体功能而轻内部结构”的特点,是根源于中国长达数千年的种植农业的渊源。     

无讼与中国法律文化

无讼是中国传统法律文化的主导性价值取向.无讼所包含的和谐思想是中国社会的悠久而珍贵的思想传统和价值追求,在矛盾纠纷多发的当代社会转型期具有对利益进行调和与平衡、对社会动荡和混乱进行校正与修复的功能;但无讼对个体权利的压抑和重实体轻程序的观念影响了法律的权威和地位,成为法律文化现代化的阻碍因素,因此必须通过发展市场经济,构建市民社会,加强法制教育,培养公民法律信仰等方式和途径实现传统法律文化的现代化转换.     

中国传统法律文化释义及其与西方的比较

法律文化是具有一定普遍性的社会意识形态、社会规范、制度和社会心理中有关法的那一部分形成的一个统一的体系。中国传统法律文化是指从上古传说时代至清末修律为止 ,广泛流传于中华大地的具有高度稳定性和持续性的法律文化 ,主要包括以下内容 :传统法律文化集体本位的总体精神 ,无讼息争的心理倾向 ,德主刑辅的理论学说 ,视法律为工具的价值判断。在客观上 ,传统法律文化又表现为法典编纂和皇帝诏敕及案例并为法之渊源 ,制定法与判例法互用 ,国家法与习惯法并存 ;在司法上 ,重刑轻民 ,程序法不发达。中国传统法律文化与西方传统法律文化的比较 ,显现出其独有的特色 :1 中国社会宗法家族制度是法产生的基础 ,而西方形成个人本位、法律与伦理相分离的渊源 ;2 中国传统法律文化伦理色彩浓郁 ,而西方法律文化则是在宗教精神的笼罩下发展起来的 ;3 中国传统法律文化以集体为本位 ,西方以“个人权利本位”为基本理念 ;4 中国古代法等级观念渗透始终 ,而西方法平等观一以贯之 ;5 中国法律文化是混合法 ,并代表了现今法律文化的趋同倾向。     

试论中西善恶观的差异

中国文化重善轻恶,强调善恶的对立,扬善弃恶。在西方文化中善恶是相生相长的,恶是一种与善不即不离地斗争着的现实状态,它与善同样构成了人的本质。在如何达到善的问题上,中国文化强调精神领域内的人格修养,西方文化则借助于恶的消长。因此,与中国文化的厚重的累积不同,西方的善恶观更是一个无限发展的现实问题     

群体本位和个体本位——中西文化价值观比较

群体本位的整体主义与崇尚自我的个人主义是中西方文化价值观差异的基本表现.从文化传统的角度来探寻群体本位和个体本位在中西方发展的力程,分析两者的优势和不足及在当代的融合趋势.     

浅析中国知识产权法落后的文化原因

中国传统文化中专制的文化政策,严重窒息和禁锢了中国知识产权制度的孕育和产生;"无欲"、"无为"的思想极端地淡化了人们的权利意识;传统文化的价值取向--重整体精神使个体意识普遍缺乏;文化体制的僵化,严重阻碍了科学技术的形成、发展和文化的传播.     

走出身份阐释的焦虑——从“与世界接轨”等口号说开去

中国的传统文化身份被西方书写、撕裂、扭曲。全球化语境下，中国文化身份的重构，存在着不少的误区。文章从这些误区谈开去，运用后殖民理论分析了西方汉学再现中国文化身份背后的权力运作。同时，笔者对后殖民批评的批评，剖析了中国文化身份建构的困境，并就中国文化身份建构的策略进行了论述。     

轴心时期文化成因及其历史命运

探讨了“轴心时期”中西文化的差异特征,运用汤因比“挑战—应战”模式分析这一差异形成的根本缘由,同时指出在这一模式的影响下,中西方民族在人与自然、社会及自身方面选择了不同的发展路径,使得西方文化形成了科学理性、民主法制、宗教信仰的文化精神,但也暴露了工具理性和科技异化的弊端;而中国传统文化则形成了亲和自然的审美情怀、注重血缘伦理、强化专制的文化精神,但也导致了科学理性匮乏、个体精神缺失的内在隐忧。在全球化时代中西文化应取长补短、交融互渗。     

论老舍小说对传统人格的表现

老舍小说对北平人的传统人格，表现出强烈的批判意向。传统人格是由血缘伦理、礼教秩序孕育出来的。老舍小说中的人物大多具有主性和奴性两重根性。老舍寄希望于西方现代文化与传统文化的菁华相结合，因此，他笔下的理想人物大多有传统的“侠义”与西方的“务实”的双重精神。     

论中国传统文化的再生问题

中国传统文化再生的必要性在于它与现代社会的不适应性。再生的可能性有其内在根据和外在根据。内在根据是传统文化的开放性和自我批判、自我更新能力；外在根据是中国和世界的现在和未来对于中国传统文化的需要。中西文化的关系是中国传统文化讨论中的一个焦点问题，从中国传统文化与西方现代人学的具体分析对比中，可以发现，中西文化具有异质性和互补性，融和吸收西方文化是中国传统文化再生的必要条件。在中国传统文化再生的方法和途径上，必须以马克思主义为指导，坚持辩证分析方法；从宏观着眼，推进中国文化的整体现代化，着重研究和解决现实问题。文化研究中的国粹主义、中体西用、文化保守主义、民族文化虚无主义、简单认同主义都是不正确的方法和态度。     

传统政治文化对我国政治文明建设的双重影响

建设和发展社会主义政治文明需要继承和发扬中国传统政治文化中的优秀思想.中国传统政治文化具有丰富的民本、德治思想和独特的人文精神,同时又有重人治轻法治、等级意识明显等特点.其中既存在着与民主相容的成分,也有不利于民主政治发展的因素.所以,应剔除其"糟粕"、吸取其"精华",通过改革创新变不利因素为有利因素,实现社会主义政治文明与中国传统政治文化的有机结合.