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“吴涤清”这个名字对温州人来说实在是太熟悉了,作为一位著名的歌手,曾经演唱过诸多脍炙人口的流行歌曲,他的演唱会在当时创下过连演逾五百场的纪录,从第一张个人专辑《梅兰、梅兰我爱你》到2005年的精选《吴涤清20年精选集——无敌》,总共发行了12张专辑,一直深受大众喜爱;而作为一名商人,他曾经成功将香港休闲服装品牌“佐丹奴”及国际珠宝品牌“谢瑞麟”引入温州,掀起了强大的风尚潮流,并于2000年创立“爱是唯一”珠宝品牌,以优雅的品牌形象迅速发展成行业的主力军。他是一名流行歌曲艺术家,也是一名成功的商人,他总能在这两种角色之间自如地游走。很快地,他将会带着全新演绎的《吴涤清发烧无敌》来震撼我们的耳朵,续写着他的传奇。 相似文献
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余美根 《西华师范大学学报(自然科学版)》2001,(2):69-72
福克纳是美国南方文学派的代表,他的作品以美国南方为背景,乡土人情是其许多小说的共同主题,在《献给艾米丽的玫瑰》中,福克纳通过对艾米丽一生的叙述,说明了艾米丽和杰弗镇人之间的千丝万缕而又紧张的关系,集中体现了南方乡土人情这一主题。 相似文献
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1952年,中央南方老革命根据地访问团来江西老苏区慰问,邵式平同志担任中央访问团江西分团团长。那时,江西军区政治部文工团创作的《歌唱江西》赴武汉参加中南军区文艺汇演获得了一等奖。邵式平得知后非常高兴,他说:“《歌唱江西》唱了江西是个好地方.唱了英雄方志敏。我们到方志敏开创的赣东北红色根据地去慰问,把这个节目带去.就是最好的礼物。” 相似文献
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猪小排 《青春男女生.妙语》2007,(1)
李坤雨,毕业于星海音乐学院的音乐才子。师从声乐教育家郭康廉副教授、赵健讲师学习通俗唱法。在校期间被评为专业尖子生。发行过一张情歌对唱专辑和一张发烧专辑,在广东乐坛已经小有名气的他,用了整整两年的时间精心筹备自己的原创大碟。终于在2006年7月15号推出了自己的个人原创专辑《守护爱情》。 相似文献
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南岳衡山朝圣音乐是其宗教音乐中最具特色的一种,湖南宁乡老粮仓镇双舞村香客是众多朝圣队伍中的一支,其《南岳香歌》和《回程歌》的歌词与南岳大庙进香所用八个香包上的菩萨名号紧密相符;演唱时用当地方言,且唱一字夹杂一个衬词;其调性体现出浓郁的湖南民歌风味,构曲上是一曲多用的方式,节奏围绕同宗音调不断加花变化。双舞村朝圣音乐的研究能为南岳衡山朝圣音乐的其他研究打下基础。 相似文献
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一曲南方的挽歌——解读福克纳小说《献给艾米丽的玫瑰》 总被引:3,自引:0,他引:3
蔡立颖 《辽宁工程技术大学学报(社会科学版)》2009,11(3):308-309
通过分析福克纳短篇小说《献给艾米丽的玫瑰》中爱米莉这一南方淑女在特定历史时期的悲剧命运,再现了作者福克纳对南方爱恨交织的复杂情感以及他将更大的关注投向整个人类生存环境的精神状态,进而揭示了社会转型期的矛盾和冲突,为福克纳心爱的南方唱了一曲动人的挽歌。 相似文献
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述闻 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(1)
杜牧的《杜秋娘涛》序中说:“杜秋,金陵女也。年十五,为李锜妾。”诗中写道: 京江水清滑,生女白如脂;其间杜秋者,不劳朱粉施。 老濞即山铸,后庭千蛾眉;秋持玉斝醉,与唱《金缕衣》。后面自注说:“劝君莫惜金缕衣……李锜长唱此词。”也有人说,是李锜爱听杜秋娘替他唱这首词。就杜牧诗中的“秋持玉斝醉,与唱《金缕衣》”两句来看,应该是杜秋娘替李锜唱的。 李锜是一个骄奢淫佚的藩镇割据者,他的姬妄很多,杜秋娘不过是“千蛾眉”中的一个。杜秋娘端起杯子替李锜唱《金缕衣》,无非是替他助兴,劝他尽情淫乐而已。试看《金缕衣》全诗: 相似文献
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牛月明 《中国海洋大学学报(社会科学版)》1997,(3)
穷困潦倒的金圣叹穷尽力气要评点六部“才子书”,但仅完成了《水浒》、《西厢》便绝命于“哭庙案”,临终前有“且喜唐诗略分解,庄骚马杜待如何”的诗句,看来他的唐诗分解是意外的收获,对此他颇有些自负:《与徐子能增》中说:“总之弟意只欲与唐律诗分解。‘解’之为字,出《庄子·养生主篇》所谓‘解牛’者也。彼唐律诗者有间也,而弟之分之者无厚也。经弟之无厚,入唐律诗之有间,犹牛之謋然而已解也。”他认为诗的分解是很重要的,《唱经堂杜诗解》中《赠李白》一诗的注释说:“夫人未有解数不识,而尚能为诗者也。”《与顾掌丸》中有:“分解,而后知唐人律之严,真是一字不可得添,一字不可得减也。如使不分, 相似文献
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何耿镛 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》1978,(4)
宋神宗熙宁年间,王安石实行变法。他在推行经济和军事改革的同时,为了在文化学术方面与变法运动相配合,树立革新派在文化学术上的统治地位,设置了“经义局”,以他自己的政治思想观点去训释《诗经》《尚书》《周礼》,号为《三经新义》;又撰写以说解文字为内容的《字说》廿四卷。这就是当时所谓“荆公新学”的基本内容。《字说》写作始于治平年间(1064—1067),成书于元丰三年(1080),元丰五年(1082)进呈朝廷。《字说》问世之后,风行一时,曾作为教材颁于学官,有司用来科学取士。在《字说》的介绍、研究方面,当时“有唐博士耜、韩博士兼,皆作《字说解》数十卷,太学诸生作《字说音训》十卷,又有刘全美者作《字说偏旁音释》一卷, 相似文献
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王宗堂 《河南大学学报(社会科学版)》1980,(3)
自居易是继李白、杜甫之后唐代又一伟大诗人。自居易的诗在当时就发生极大影响,被称为“元和体”而竞相摹仿。他的诗流传很广,“二十年间,禁省、寺观、邮候、墙壁之上无不书;王公、妾妇、牛童、马走之口无不道”。特别是他的长篇叙事诗《长恨歌》和《琵琶行》,不但歌妓们争着演唱,_由此增价;就是一般人也诵不绝口。白居易死后,宣宗皇帝为他写的悼诗曾说:“童子解吟《长恨》曲,胡儿能唱《琵琶》篇”。可见这两篇作品当时流传之广和人民喜爱之深。 相似文献
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正只为陪孤独的儿子一起长大2003年8月15日,一个令秦勇铭记终生的日子。这天,他与黑豹乐队成员在北京圆明园广场举办露天演唱会,现场聚集了近万名观众。当长发披肩、上身赤裸的秦勇,以他独特的"优雅摇滚"风格唱完一首《无是无非》,忽然从台下熙攘的人群中发现了自己的父 相似文献
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浅论中国民族声乐艺术在科学性和民族性上的美学追求 总被引:1,自引:0,他引:1
韩梅 《河南大学学报(社会科学版)》2006,46(1):164-167
以字行腔、以字带声、以字传神、以字传情,唱声唱情、以情动人是中国民族声乐特有的美学品格."声乐民族化"应该作为中国民族声乐艺术的发展方向,我们应借鉴科学的美声演唱方法,不断寻求科学性与民族性的完美结合,形成一种既具有科学发声方法之长,又能彰显民族特色与风情的具有中国特色的声乐训练体系. 相似文献
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王安石《字说》说解字义的特点和以“会意”说解字义的原因 总被引:1,自引:0,他引:1
黄建荣 《东华理工学院学报》2001,(2):64-69
首先,根据散佚于古籍的《字说》字例,归纳出王安石说解字义的五个特点,认为这些特点都是以他自己所发挥的“会意”之法为中心,并将“六书”的会意与王安石的“会意”之法作了简单比较。其次,认为王安石《字说》采用“会意”之法说解字义主要有三方面原因:一是源于他的字义“出于自然”的文字观,二是他反传统注疏之风的实践,三是学术和政治的双重需要。这三方面的原因实际上体现出他提倡的经学必须以经世致用为特点的一贯思想。 相似文献
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从状字看《马氏文通》字的功能分类 总被引:1,自引:0,他引:1
郝光顺 《吉林师范大学学报》1988,(4)
自《马氏文通》问世以来,不少语法学家都认为《马氏文通》对字的分类,是按意义划分的。其根据就是马建忠在书中所说的字的分类标准。他说:“凡字有事理可解者,曰实字。无解而惟以助实字之情态者,曰虚字。”又说:“字各有义,而一字有不只一义者,古人所谓‘望文生义’者,此也。义不同而其类亦别焉。故字类者,亦类其义焉耳。”这是马氏对字进行分类的总原则。根据这个总原则,把《马氏文通》中的字,分为九类。这就是他所说的“实字之类五,虚字之类四。”具体说,就是名字、代字、动字、静字、状字,都是实字;介字、连字、助字、叹字,都是虚字。 相似文献
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张家英 《海南大学学报(人文社会科学版)》1994,(2)
文言句首“盖”字说略张家英文言散文句首常见“盖”字,《文心雕龙·章句》称为“发端之首唱”,《史通·内篇·浮词》称为“发语之端”。现代常用文史工具书如《辞源(修订本)》、《汉语大字典》、《汉语大词典》都将其用法归纳为副词、连词、发语词三类。本文考察了“... 相似文献