试析马克思视野下“完整的人”及其理论意义

"完整的人"是马克思哲学思想中的重要范畴。它的提出先后经过了多个时期,是一个历史的过程,从《1844年手稿》的初次提出,到《德意志意识形态》和《哲学的贫困》的补充和丰富,最后到《1857—1858年手稿》中具体提出了人的发展三阶段理论。"完整的人"这一概念具有丰富的内涵,它意味着人的本质丰富性;他要全面占有自己的社会关系;实现人与自然、人与社会的真正和解;最后人还要以一种健全的生命方式来存在。"完整的人"需要在人的社会历史中生成,是一个历史生成过程,这一过程要借助人类实践的不断发展;同时还需要通过共产主义运动;除此以外,人类的历史必须由地域性历史发展为世界历史。在目前的时代背景下,党和国家适时提出了科学发展观,其核心就是以人为本,全面促进人的发展,和马克思"完整的人"思想不谋而合。     

论马克思“完整的人”:兼论费尔巴哈和舍勒的人学思想

“人之本质是什么？”吸引了无数先哲苦苦探寻。费尔巴哈“诸属性的人”、 舍勒的“完人”为我们理解人的本质提供了思路。马克思“完整的人”立足实践来探讨人的生存和发展,它具有实践生存论的人学底蕴。共产主义是构建“完整的人”之最佳社会,扬弃私有财产和异化劳动是促进人的自由全面发展的唯一通道。     

也谈劳动教育的地位问题

人的本质是自然属性与社会属性的统一,即身心的统一。人的全面发展就是身心的全面发展。劳动是人类特有的基本活动,是人本质的外在表现形式。是人实现其社会属性的重要媒介,是促进人全面发展的途径。劳动教育以特有的方式促进人的身心发展,是全面发展教育的内容之一。劳动教育的内容和形式随着时代的发展及社会需要的变化而变化。     

思想政治教育的人性假设

人性假设不仅以某种本体论为基础,而且预制思想政治教育的价值论和方法论.马克思主义人的本质理论建立在彻底的唯物主义本体论之上,不仅回答了社会主义思想政治教育的可能性和必要性问题,而且预制思想政治教育的目标为人的自由而全面的发展.在当前,我国思想政治教育的历史任务就是建构和谐人性,推动人从自由个体走向历史主体.     

社会主义初级阶段:人的需要和人的劳动走向完美统一的开端

考察人的需要和人的劳动的关系状况是研究人的发展问题的一个视角。依据马克思提供的方法论原则来考察 ,社会主义初级阶段条件下人的需要和人的劳动尽管还没有实现目的和手段的真正融合 ,但它已是二者走向完美统一的开端     

劳动使人成为审美的人——兼与汪济生同志商榷

人与动物的区别,最终表现为实践的自由及其生成的人对现实的审美关系,也就是说,是自由自觉的劳动使得人脱离了动物界成为能够审美的人,审美的人越来越离开动物界,成为真正的人——自由全面发展的人。从这个根本点上来看,马克思与恩格斯在人与动物界定问题上的区别不是本质性的。这种区别并不影响实践美学以实践唯物主义为哲学基础所作的美学建构及其体系。     

中国共产党学校劳动教育的历史演进与经验启示

学校劳动教育作为中国特色社会主义教育制度的重要内容,贯穿于中国共产党领导中国革命、建设、改革的百年实践中,在促进社会经济发展、培养时代新人等方面发挥了不可替代的重要作用。回眸百年来中国共产党学校劳动教育的发展历程,总结党在学校劳动教育过程中积累的宝贵经验,对于新时代党继续开展学校劳动教育有着重要意义。站在新的历史起点上,要继续坚持党对学校劳动教育的全面领导,牢牢把握学校劳动教育的时代任务,同时凸显学校劳动教育的育人特性。     

劳动教育与创新创业教育融合的价值研究 ——基于马克思主义人的全面发展理论

劳动教育与创新创业教育是深化高校综合教育改革的重要抓手,二者的有机融合呼应了新时代社会发展对劳动教育与创新创业教育发展的新要求.以马克思主义人的全面发展理论为指导,坚持"教育与生产劳动相结合是实现人的全面发展唯一途径"的指导思想,认为高校的创新创业教育是劳动教育的更高层次,是劳动教育中的创造性劳动,对青少年的身心发展至关重要.以创造性劳动为抓手,坚持体力劳动和脑力劳动相结合,通过多元化的师资队伍建设、融入人才培养全过程的育人机制建设、全方位支撑的外部环境建设等,探索劳动教育与创新创业教育融合的路径,破解劳动教育薄弱之困,进一步深化创新创业教育改革,不断提升高校创新型人才培养质量.     

“极端恋爱”与“完整的人”难题——消费社会中的《挪威的森林》

《挪威的森林》作为“百分之百的恋爱”故事，集中折射出消费社会的新式性爱观；作为“极端的恋爱”故事，关注的是悲剧主人公自杀的原因。其中多次出现的“不完整的人”则表明，作者的思考与马克思《资本论》不无关联。小说中的性爱观变化诸多，它提示的核心问题是消费社会中“极端恋爱”与“完整的人”之间新一轮难题。     

“人性”和“人的本质”

众多关于人的特性的主张,普遍围绕着人性是什么、人的本质等问题而展开。人性与人的本质原理,是马克思主义哲学的基础。马克思主义认为,“人性”就是人的社会属性,“人性”具有层次性,而且是变化发展的。“人性”和“人的本质”具有质的区别,两者涵义不同。人性属抽象概念,人的本质则属于具体概念。“人的本质”就是社会关系的总和,从而揭示了人性的经验性特征。     

“异化劳动”新解

"异化劳动"是马克思学说中一个重要的范畴,但人们对其科学性、深刻性、丰富性理解不够,误解和贬低普遍存在。这里的关键在于理解马克思关于"人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和"的科学论断,包括其来龙去脉。马克思的这个思想,既是他的伟大发现,又是他实现哲学变革的根本方法。马克思以此对"异化"和"劳动"都作了与前人根本不同的分析,论证了资本主义社会工人的"异化劳动"及其历史意义。     

需要、劳动和人的本质

本文批判了把需要作为决定生产发展的动力和根据的观点,认为在需要与生产的相互关系中,生产是起决定作用的方面,它决定着需要,创造着需要,而需要作为人的一种本质力量,它只是促进生产的发展,而不能决定生产的发展。在此基础上,作者进一步分析了人性、人的本性以及人的本质等概念的区别与联系,指出人的本质只能是劳动及其社会性,而不能笼统地把需要当作人的本质。主张“需要即人的本质”,并以需要为根据去说明人的劳动及其社会性,其实质就是要从个人出发去说明社会,势必导致抽象人性论。     

反思规训教育:“人”的异化与救赎

教育作为一种与人的生存状态和生活方式密切相关的社会实践活动,其本质在于不断提高人的生活质量和升华人的生命品性,然而当前教育在工具理性的主导下失去了自我,沦为一种"规训"的工具,导致了人的异化。价值重建中教育的使命在于关注学生的现实生活,不断改善其生存状态和生活质量;在于建构可能生活,不断提升其生活意义和生命价值。     

管理学“人性假设”理论实践困境批判——基于马克思主义“实践人性论”对应的角度

管理学"人性假设"层出不穷、不断延续,仍然无法解决管理中的人的本质问题,结果非但没有促进人的全面发展,反而使人的片面化和人性被扭曲的悲惨命运至今得不到根本扭转,这一切都源于"人性假设"理论的抽象性所导致的现实被扭曲的实践困境。走出这种困境,需要立足马克思主义"实践人性论",对传统管理哲学进行变革,构建促进人的全面发展的新的管理实践系统。     

“人的自然化”与“自然的人化”之间的冲突分析

“自然的人化”和“人的自然化”本质上存在着同一性,但是无论从社会现实,还是文学作品,都发现二者之间的冲突远远胜于同一。究其原因是人的异化。通过对马克思关于异化劳动的四个规定进行分析,梳理出人的本质在异化中的背离、扭曲、缺损和瓦解,藉此来解释二者的冲突。     

论马克思关于“人的本质”的三个命题及其辩证统一

马克思关于人的本质的三个命题,从不同层面揭示了人的本质。劳动实践是人的最根本的本质,人的需要是人的深层次本质,社会关系是人的现实本质。“劳动实践本质论”、“人的需要本质论”、“社会关系本质论”这三个命题是辩证统一的。探讨这三个命题及其辩证统一关系,对于深刻理解马克思主义人学,正确认识人的本质,贯彻落实“以人为本”的科学发展观,具有十分重要的现实意义。     

马克思劳动教育思想及其当代启示

19世纪大工业生产下劳动异化状况是马克思劳动教育思想产生的历史境遇。马克思为工人争取权利而斗争、为人的自由全面发展而努力、为全人类的解放而不懈奋斗的革命理想是马克思劳动教育思想形成的内在动力。马克思之前的教育家、哲学家、经济学家等提出的劳动教育思想是马克思劳动教育思想形成的理论来源。马克思认为,劳动教育是劳动与教育的双向结合,劳动教育的目的是满足不同层次的需要,而教育与劳动相结合是实现人的全面发展的唯一方法。马克思的劳动教育思想蕴含着劳动教育推动生产力进步的价值取向、劳动教育为无产阶级解放服务的价值立场、劳动教育能促进人的全面发展的价值归宿。马克思劳动教育思想启示我们要高度重视劳动教育的战略意义,准确把握新时代劳动教育的育人导向,要办好与新时代特征相适应的劳动教育。     

和谐人：传统人性假设的批判与超越

人的存在方式就是人存在于特定历史阶段或社会状态下的具体形态,也表述为人性假设,如自然人、理性人、经济人、道德人等。人的存在方式并非恒定不变,而是由人性的发展变化所决定。“和谐人”作为社会主义和谐社会中特定的一种人的存在方式和新型的人性假设,是对传统人性假设的批判与超越。从人性假设视角研究和谐人,一定程度上丰富了人学的当代发展内涵,也是对社会主义和谐社会状态下社会主体的科学的合理的诠释,具有突出的理论意义和学术价值。