对民族学生进行古汉语词义教学的讨论

在民族院校汉语言文学系进行古汉语词义教学,必须注意词义发展、演变的历时性的特点和词义的系统性,注重词义义素的分析;古今词义的差异,有其演变的规律,不可割断历史,要从学生的实际出发,给学生一个完整、系统的古汉语基础知识,培养学生比较、分析、归纳、运用古汉语词义的能力。     

语言接触下的畲话语音变迁——以安徽宁国云梯畲话为例

通过分析安徽宁国云梯蓝、雷、钟三姓畲话与本地江淮官话发生的语音接触现象,讨论皖浙畲话的区别和联系,进一步论证了畲话的语言变迁。     

汉语青海话名词的特点

汉语青海话名词的特点李克郁，李美玲多语环境中的青海汉话是汉语北方方言的一个次方言，它除与普通话（或汉语书面语）有共同的基本词汇和语法范畴外，还有诸多自己独有的语言现象。这些特殊的语言现象，乍看起来，使人不可理解，因为都是一些为汉语所不能容忍的语言现象...     

贺州本地话"古端母浊化"等若干现象与古百越语语音

本文通过对贺州本地话“古端母浊化”、“古精清母塞化”、“古从心邪母合流读[θ]或[f]”等若干特殊语音现象的语源及其历史演变的探析,从一个侧面揭示出贺州本地话语音系统在形成及发展演变过程中有着较深的古百越语语音影响的烙印。这些特殊的语音现象是长期、频繁的语言接触过程中语言渗透的产物。     

诶话与土拐话、壮语、仫佬语语音比较分析

文章从声母、韵母、声调三个方面比较分析了诶话与当地汉语土拐话、壮语、仫佬语在语音上的异同,结果表明:诶话声母与罗城(东门上南岸大银)仫佬语非常相似;韵母和声调与当地汉语土拐话十分近似;诶话在语音上与壮语差异较大。综合这些特征,本文认为诶话在形成的过程中,侗水语言对于诶话的形成是基础性的,韵母和声调趋同说明诶话在形成的过程中受到了当地汉语土拐话较大的影响。     

论玉林民俗旅游资源的开发利用

结合民俗旅游的基本理论,对玉林民俗旅游资源进行分类归纳和价值评价,指出了玉林民俗旅游资源的特点和开发优势,并且针对玉林民俗旅游的开发现状中存在的不足提出了相应的调整方案和建议.     

安多藏语的复元音韵母

就藏语的三大方言,许多专家都认为卫藏、康巴方言有数量不等的复元音而安多方言没有这类韵母。文章在前人研究的基础上结合实际调查的语言材料,并通过和藏语其他方言的比较提出安多藏语有ua、ui、ue、ya、u等复元音,但这些复元音的出现频率、分布特征在不同地区的牧区话和农区话中存在着很大的差异。青海境内的牧区话有ua、ui、ue、u;而农区话只有ua和ue;乐都话还有ya,其他地方又没有;甘南牧区话中有ua、ui、ue、u;夏河等地一般有ua、ue、u。其中ua、ui在牧区话中出现频率较高、分布较为普遍。安多藏语复元音中的介音u、y的来源和藏文的b密切相关。     

西瓯、 骆越的出现、 分布、 存在时间及其它

由于古籍无标点,各人对古籍的理解不同,因此对西瓯、 骆越有不同的认识.瓯与骆是两个不同的共同体.西瓯最早出现在西汉时期的《淮南子·人间训》 中,存在的年代是秦始皇三十年至汉元鼎六年,前后约106年;骆越之名始于公元前48年至东汉初年,存在约100年时间.西瓯的分布地区大致在今广东茂名—广西玉林—贵港市—南宁一线以北,北面达湘南、 黔东南;骆越的分布地区大致在今广东茂名—广西玉林—贵港市—南宁以南,南面达越南中部清化一带.中外学者研究古代民族常会步入两个误区,应予避免.     

古人的人与自然同构观——古汉语词汇中天人观念论之二

中国传统文化对古汉语的影响无疑是非常深远的，而最能体现这一影响的是固化在古汉语词汇中的天人合一观念，人与自然的同构是这一观念最重要的内容。同构指相似的构成或相通的道理。人与自然同构，主要有社会与自然的同构和人生与自然的同构。社会与自然的同构表现为社会事物与自然物的同构。社会状态与自然现象的同构以及社会规律和自然规律的同构，人生与自然的同构则表现为形象同构。存在同构、行为同构和精神同构。     

藏语甘孜话附缀语素的减缩变化

藏语在构词和构形中都有一些表示语法意义的轻读成分,如构词的词缀和表示语法意义的助词,可以统称为附缀语素。甘孜话这些附缀语素都会与前面的词根或词发生语音的减缩变化,形成大量真性复元音和新的形态变化方式,出现复杂的历时和共时的语音和语法变化。这种减缩变化调整了语音和语法的格局,是甘孜话语音和语法演变中的一个重要变化方式和特征,也是藏语康方言中比较少见的现象,研究这种涉及语音和语法两方面的重要现象,无论对藏语或藏缅语言语音、语法的共时和历时研究都有重要的意义。     

君为落箨方老练,人生何处不青春 ——记80后中国画家汉江舟子的人文情怀

说到传统笔墨,人们脑子里可能更多的是一些模式化的东西.传统中国画走向何方,一直是业内人士探讨的话题. 大家似乎容易陷入笔墨中而无法自拔,不敢越雷池半步.所以有许多人批评徐悲鸿,这也是一个很正常的现象.更有甚者宣称笔墨等于零.能说出这种话的人有两种——一种是完全不懂传统,完全不懂笔墨;另一种是对传统有相当深厚的把握之后又反其道而行之,比如吴冠中.     

循化汉语的“是”与撒拉语［sa／se］语法功能比较

循化汉语的“是”与撒拉语［ｓａ／ｓｅ］语法功能比较马伟“循化话／是指流行于青海省循化撒拉族自治县的汉语地方话，它由于自身的独特性，和西宁话、乐都话（包括民和话）一起成为青海汉语方言中的三个次方言①。后两种次方言与普通话的区别主要在语音上，其次是词汇，...     

学术期刊与学术腐败浅论

分析了与学术期刊有关的学术腐败现象,指出编辑的失察、漠视、倦怠等行为是造成学术期刊出现学术腐败现象的根源。从提高编辑人员素质和加强制度建设两个方面可以防治和杜绝学术腐败现象。     

平乐县壮语调查报告

壹、一般情况根据平乐县有关部门提供的材料,该县目前有壮族约17000人,占全县人口4.28％。壮族主要分布在同安、福兴、源头三个乡镇。源头镇原古营大队是壮族比较聚居的地方,1985年底共有3557人。讲壮话的村庄有白土、秧地、六朗、猪母、明村、莲塘、大洞(一部分) ;壮族讲汉语的村庄有金竹、石排、木村、石粉、古营,这些村庄老一辈人还讲壮话,可见改讲汉话是百年以内的事情。汉族村庄有迥龙和木兰两个。壮族村庄一般兼通汉语桂林话和平乐话,汉族村庄一般不懂壮语。从桂林到昭平     

回族“经堂语”的特殊语言现象(一)——“上”和“打”

经堂语是一种宗教场所的特殊用语。指的是明清时期,经师们用当时的汉语("蒙式汉语")翻译阿拉伯语或波斯语形成的一种特殊的汉语变体。其面貌特征、性质、形成过程与历史上的"汉儿言语",今天的临夏话、西宁话等西北民族地区接触方言十分相近。我们的研究初步表明:经堂语的译文风格与元、明时期直译体译文风格接近,存在元白话里的"格"标记成分:如方位名词"上"是"位格""宾格"等标记形式,介词"打(达)"是离格标记形式等现象,属于蒙古语等语言的"格"范畴。我们认为这是蒙古语在经堂语里的干扰特征。     

西藏的语言多样性及其分类

文章一方面叙述西藏的多样性语言现象,另一方面尝试用一种计算机自动聚类方法对西藏的语言进行分类。文章采用编辑距离计算方法的编码和赋值,以及聚类算法和树形图呈现。实验采集了西藏的藏语及其方言,还有门巴、珞巴、僜人等族群的非藏语语言共计49种,包括目前尚未识别的一些地方话。实验结果表明:西藏地区分布着藏语和非藏语的藏缅语,藏语包括传统分类的卫藏和康方言,卫藏又可分为前藏、后藏、阿里和南部次方言;非藏语的藏缅语有门巴族语言、珞巴族语言、义都系语言,以及藏东和藏东南语言系属不明的地方话。与传统分类相比,文章中所用机器语言或方言自动分类相当合理,可信度很高。     

藏语若尔盖话音系说明

若尔盖话是四川境内的一种安多牧区方言,本文主要从音系学和语音学的角度对若尔盖话的音系进行描写和分析。本文共分为两部分:1.绪论,简述当地人文地理情况和研究概况;2.音系说明,对声母、韵母及音高模式进行描写。若尔盖话音节结构比较复杂,声母和韵母比较多,没有辨义的声调,但是有固定的音高模式。     

《立体化古代汉语教程》注释商榷

洪波教授主编的<立体化古代汉语教程>是一部高质量、有特色的高校古汉语教材,但其注释尚有若干可疑而值得商榷的地方.针对一些当注未注,或注非所当之处,提出修正意见.     

藏汉文化视野中的绝地天通思想——以古藏语“木给(dmu-skas)”与古汉语“建木”为例

本文认为古藏语木给（dmu-skas）是指通天之梯,古汉语建木是指通天之树,古汉语建木是古藏语木给的译音。木给与建木反映的是藏汉古文化视野中的早期原始的绝地天通思想。在藏汉民族古文化视野下,这种绝地天通思想在后来的社会发展进程中大致经历了巫觋管理阶段、人人为巫阶段、政教合一阶段、前三者合题阶段等几个发展阶段,但是,在各自文化视野里每个阶段及其表现形式又略有不同。藏族历史上大大小小形形色色的这样或那样的教派以及各种活佛系统产生发展之历史,其实说到底就是藏传佛教文化视野下绝地天通天人合一思想的一部演绎历史。     

藏语拉萨话中的同化现象

藏语拉萨话语音变化中有丰富的同化现象.所谓同化,就是原来不相同或不相近的音素,由于受邻近音素的影响而变得相同或相近。同化作用是某一种或几种发音动作范围的扩大。这种发音动作是同化因素的属性,它使被同化音素失去某一特征,而与同化音素的特征相接近。同化作用可以从不同的角度去归类。从同化音素与被同化音素的距离远近分,有内部同化与外部同化之别。在藏语里,内部同化指同化现象在同一音节内进行;外部同化指同化现象在两个音节之间进行。同化作用的类别,还可以从同化的方