“有福民享 有难官当”

“有福民享,有难官当”。这句话是华西村老书记吴仁宝说的。话虽寥寥,简单朴实,却出自肺腑,言必由衷,掷地有声。2004年,华西村在上年百亿元村高位翻番增长,销售收入260亿元,在全国90万个村中,首个收入超过200亿,是名副其实的中华第一村。华西村村民住的几百平方米的别墅楼,内装中央空调,许多家庭有轿车,过上了幸福富裕的生活。而在40年前建村时,华西人均分配仅有53元。这与带头人吴仁宝的辛勤努力是分不开的。且不说吴仁宝如何决策运筹,带领大家艰苦创业走上致富路的,但就工作精神来讲,吴仁宝几十年来废寝忘食、殚精竭虑。他每天工作十几个…     

也说“吹官”

“吹官”问题,是一个由来已久的问题。至于我写这篇“并非闲话”,则是新近的一篇“命题作文”,一个老同志亦老朋友所“命题”的。这位老友是一个热血的男儿,看了3月2日新浪网上关于《统计局长自杀疑云》的报道,深为吹官之祸所震惊,开始是自己想写一篇评斥吹官的文章,而后却把这个任务交给了我,说还是你写更合适一些。3月8日,又打电话给我,说人民网上有两篇报道可作为资料参考。既然老友如此一再“命题”,我也就不能不遵命而“破题”。“吹官”一词,《新华词典》上没有,《辞海》上也没有。权威辞典上没有,那就只能自己界定了。我想,所谓吹官,不外乎吹己和吹人两类。吹人的,那是奉承拍马;吹己的,那是为己涂粉。不过,此篇随笔所说之吹官,不是指一般的吹人奉承之官,也不是指一般的说大话自吹之官,而是特指以虚报政绩、谎报政绩,或者假报政绩、伪造政绩,以此自吹和吹人之官。这籍“也说吹官”随笔,就是对如是吹官的一个抨击。     

论《歧路灯》的“祸起萧墙”

《歧路灯》主人公谭绍闻的住地为“河南省开封府祥符县萧墙街”，乃是借用“祸起萧墙”这一典故。而谭绍闻的乳名为“端福”，祸福相连且又相互转化，作者用意相当明显。可以说，《歧路灯》小说整个故事是以“祸起萧墙”与“祸，福之所倚；福，祸之所伏”来构架的。书中另一不可缺的人物王中，是个既忠且义的仆人，从他的身上可找到诸葛亮的影子。     

对湖南江华官话中“崽”字的考察

江华官话“崽”字的使用分两类,一类是作实词,表示“小孩、儿子”之意;另一类是作词缀,表示小称。拿江华官话与长沙话(新派)的“崽”字作比较,无论是从使用范围看,还是从虚化程度看,江华官话都比长沙话要大要深。江华官话“崽”字的虚化既有词义引申中的联想的原因,又有语言的补偿功能的作用。     

南诏《德化碑》作者郑回、蛮利实乃一人

建于唐大历元年(766年)的云南大理县太和村的《德化碑》的作者到底是一人还是两人,说法不一。《中央民学院学报》1985年第1期刊载《南诏德化碑》一文说该碑“系南诏国王阁罗凤命清平官(宰相)郑回(汉人)撰文”。但又加“注”曰:“一说为清平官王蛮     

土官与土司考辩

土官和土司,是元、明、清封建王朝为巩固在边疆民族地区的统治,而采取的不同于内地的特殊统治措施,即在西南少数民族中任用世袭的地方官。他们世守其土,世长其民,世袭其职,曾给民族地区的历史发展以深远的影响。然而,到目前为止,学术界对其释义等基本问题颇有争议,《辞海》在“土司”条释文后说:“土官,见‘土司’”;一九七九年出版的《辞源》在“土官”条释文中也有“统称土官,也叫土司”之语,此为“土官即土司说”。杜玉亭先生不同意此说,他在《土官与     

今陕北话之古入声

一陕北话是陕北榆林、府谷、神木、靖边、横山、米脂、佳县、吴堡、绥德、子洲、延安、吴旗、安塞、志丹、子长、清涧、延长、甘泉等十九县方言的统称。陕北话属以山西太原为中心的“晋语”,它是从“晋语”到中原官话的过渡区。(见李荣《官话方言的分区》,《方言》1985年第一期)陕北     

为官难是好事

为官的难与易．是由国家的社会性质和统治者的阶级属性所决定的。在人剥削人、人压迫人的社会里．当“官”就是做“老爷”,就意味着“发财”,这就决定了他们必然会高高在上、盛气凌人,横征暴敛、鱼肉百姓。《聊斋志异》中有对古代“官”的描写：“出则舆马．入则高堂,上一呼则百诺,见者侧目视,侧足立,此名为官。”在这样的社会里．官肯定是不难当的。     

“易,觋”说申论

“易，觋”说申论廖群《周易》何以以“易”名书，这是易学研究当门便会遇到的第一个难题，它的难并不在于古人无说，而恰恰就在于说法太多，其中又尤以“易主变易”与“日月为易，象阴阳也”两种不同的易说最为普遍，而且二说并行，今后人莫衷一是。今人治易者虽各有说，...     

清华简《皇门》句义商兑

清华简《皇门》可与今本《逸周书·皇门》对读,简本中“譬如戎夫,骄用从禽,其犹克有获”一句当依今本校改为“譬若畋,犬骄用从禽,其犹克有获”.其中“犬”指犬官,“骄”指不熟悉地形和兽情.句谓譬如王田猎时,以不熟悉地形和兽情的犬官随行去擒获猎物,难有收获.犬官若不熟悉地形和兽情,便为失职,周公借此讽劝那些没有恪尽职守、不能兢兢业业襄助天子的庸臣.如此解释有助于进一步领会《皇门》告诫群臣恪尽职守,使天子亲贤才、远佞臣的主题.     

你快乐了吗

在旧书铺里买回来维尼的《诗人日记》,信手翻开,就看见有趣的一条。他说,在法语里,“喜乐”一词是“好”和“钟点”两字拼成,可见好事只是个把钟头的玩意儿!联想到我们中国话的说法,也同样的意味深长．譬如“快活”或“快乐”的“快”字,就把人生一切乐事的飘忽难留极清楚地指示出来。     

公羊“《春秋》新王”说辨正

欲明公羊家政治哲学的理论品性和思想建构,不可不明其“《春秋》新王”说。“《春秋》新王”说既是公羊学的基本内容之一,又在整个理论体系中处于统摄性的地位：它不仅直接指向着作为王道新表现的“《春秋》之道”,且惟有以“《春秋》新王”说为核心,公羊学其他诸说(如“三世”说、“大一统”说、“通三统”说、“异内外”说等)才得以凝聚成为一个体系完备、结构井然的理论整体。同时,“《春秋》新王”说与“王鲁”说既内涵有别,又关系密切。惟有将此二说统合观之,并借助“王鲁”说,“《春秋》之道”才不会流于玄虚空言,从而为世人展示了一条天下如何由乱到治、王化如何泽被万物的切实之路。     

画堂春三首

《法制日报》2014年4月6日据新华社报道：“江西20名农机局长沦陷惠农补贴”。 惠农补贴意多嘉。春风吹到农家。机耕机种好年华。谁不盼它？ 谁料农机官长，一如白骨娇娃。惠农财款暗中拿。众目难查。     

清风自家门出

“门庭若市”一语,出自《战国策·齐策一》:“群臣进谏,门庭若市”。在当时是个褒义词,大约是说民主空气浓,大家敢上门提意见罢。到了二十世纪五十年代,说谁家“门庭若市”仍含褒义:群众有事常到领导家串串门,反映情况,谈心交心,是领导和群众打成一片的意思。 但是到了近年,“门庭若     

“吟安一个字,拈断数茎须”究竟是谁的诗句

“吟安一个字,拈断数茎须”,这是颇为人称道的两句诗,它形容作者创作的艰辛和煞费苦心.但对诗句的作者,有的说是“苦吟”诗人贾岛(如 1997年9月13日《钱江晚报》上《工夫为文》一文,就指明贾岛是诗句的作者),有的说是诗圣杜甫.《佩文韵府》又说是唐代的卢延逊.该书“一’字下有“一个字”条,引《扪虱新话》云:“昔人于小诗皆旬锻月炼,至谓‘吟安一个字,拈断数茎须’者.”《佩文韵府》编者在引文后加按语曰:“此二句唐卢延逊《苦吟》诗.”     

也说“衙内”

半个世纪前,朱东润先生曾发表了《说‘衙内’》一文(1935年《文学杂志》第一卷第四期,近收入《中国文学论集》卷二)。此文认为,元杂剧的“衙内”是“一种有权有势,彻上彻下的世袭武职”。这一概括大体上是确切的。然而,当进一步“臆测”“衙内”的社会内涵时,却表现出一定的片面性。此文还认为:“‘衙内’是当时的蒙古族兵官,而‘衙内’的行为,是蒙古兵官对于异族的迫害。”其根据有四点:一、“武职世袭的制度,直到元代,才算建立”;二、打死人不偿命,“是元代蒙古人法定的特权”;三、“打猎,这是蒙古人——也许连色目人——所有的特权”;四、“当时的蒙古军到处驻扎,所以蒙古兵官     

文科博士生“开题难”解析

天津财经大学中文系主任、教授高红樱和大连理工大学人文学院教授、博士生导师王子彦在共同撰写的《文科博士生“开题难”解析》一文中说:博士研究生培养过程中有很多问题值得探讨,其中文科博士生的论文开题难就是一个。所谓“开题难”,是说文科博士研究生,要从入学到完成选题、开题报告到获得通过是有一定困难的。     

在群体的事业里得到新生——谈巴金小说《新生》的主人公李冷

李冷在《灭亡》和它的续篇《新生》中都出现过。不过,在《灭亡》里,他是作为杜大心的陪衬,以一个泛爱的和平主义者的面目出现的。在《新生》里,李冷则成了作品的主人公。关于《新生》,作者曾说:“《新生》写理想不死,一个人倒下去,好些人站了起来。”又说:“我想写一个人的转变,从个人主义到集体主义。”(《谈<新     

秦汉的丞相制度

一、秦丞相制的确立秦朝在建立封建专制主义中央集权的官僚组织中,一个重大的措施就是在中央政府内确立了丞相制度。虽然秦以前就有辅佐君主的官;但是,丞相这个名称,及其“掌丞天子,助理万机”的特殊地位(可以说是一人之下,众人之上)却是秦朝确立的。先从名称说起。《汉书·百官公卿表》说:“相国、丞相,皆秦官。”这就引起了古往今来许多不同的看法:有的认为“相国、丞相皆六国时官”(《汉官仪》);有的又说“始皇始置相国”(《通典》);有的还断定,丞相和相国为两个官名,并且“相国在丞相之上”(《历代职官表》)。究竟怎样看待这个问题? 我们认为:丞相,是正式的官名,而且是从秦国开始,在秦朝确立的;相国,是人们对丞相、也是对其它名称的宰辅(如楚之令尹)的尊称(有如后世之称国老、阁老);相,既     

生活中的“相对论”

杨昌济先生在《达化斋日记》中有几句话,对幸福相对论做了淋漓尽致的描述:“思量疾病苦,健康就是福;思量风雪苦,和暖便是福;思量阴雨苦,晴朗便是福;思量寒饿苦,饱暖便是福;思量自苦苦,知福便是福。”世上一切都是相对而言的,“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,关键在于所处的心态与角度怎样。老子说,当坚硬的牙齿脱落时,柔软的舌头还在,柔软胜过坚强,无为胜过有为。学会在适当的时候保持良好的心态,绝不是怯懦和畏缩,而是一种聪明的处世之道,是人生的大智慧、大境界。宋朝诗人卢梅坡的《雪梅》里写道:“梅雪争春未肯降,骚人搁笔费评章。梅…