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哲学理解的生成,是由生成方法、生成路径和生成判据三个步骤来完成的。具体地说:在理解生成的方法中,并存着演绎法、归纳法、目的法三种方法,而目的法是生成理解的根本方法,因为生成理解就在于揭示目的;在理解生成的路径中,如果采用目的方法,则要解决理解的层面性和客观性问题,因为层面性和客观性牵涉到生成某一具体理解的最佳途径;在理解生成的判据中,某一具体理解的生成,其判据就是信念的确立,因为正是信念才构成个人与现实之间的价值关系。 相似文献
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邓新年 《长沙铁道学院学报(社会科学版)》2008,(1)
创新教育是顺应时代发展要求而产生的新型教育理念,需要进行理论上的探讨与研究。本文就创新教育的本质特征与内涵,创新教育的主要功能,怎样实施创新教育等问题进行了深入的探讨分析。 相似文献
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张荣翼 《河南大学学报(社会科学版)》1997,(2)
艺术独创受独创观念制约。艺术独创与科学独创有不同的品格,并受不同的规律制约,且艺术独创享有更大的自由。艺术独创要受时代影响,但不能简单地说时代造就艺术。艺术家充分主宰着独创,但他又是独创活动的奴仆。艺术审美、艺术进步都需要独创,但独创并不能保证达到此目的。艺术没有独创,将趋向保守、僵化、萎缩,但过偏则会成为怪癖,同样会使艺术走向末路。 相似文献
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唐珍 《浙江大学学报(人文社会科学版)》1999,29(2):49-54
本文从女性的固有本质出发进行女性意识探讨。女性的固有本质主要包含女性性别和女性性征两个方面。本文通过介绍和分析西方有关研究揭示其可借鉴之处;因考查女性意识的重要领域是其在文学创作上的表现,文中着重从西方的文学创作现状分析女性创作的性征,以此证明女性潜力的发挥源于女性对自我的正确认识以及社会的认同。 相似文献
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胡家祥 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》2001,23(1):53-59
"气韵"的涵义大致是"气"与"韵"各自涵义的合成"气"是指创作主体以力量显现的心胸状态及其赋予作品的内在活力与外在动势;"韵"是指作品具有雅致、淡远、和谐的风貌之美;"气韵"即呈现于作品外观的气势与韵致.对于创作主体来说,气存在于其心灵的要求自我实现系列中,韵是其心灵要求和谐整一系列的体现气、韵的阳、阴之分及力、媚之别都导源于此.气韵的形成与心灵第三层面的敞亮有关,因此关系到"生知"和学养.气韵属作品的外形式,气与韵是合成艺术风格的两元,二者分别联系着笔与墨.由于社会、文化和艺术自身演变的原因,我国艺术在中唐以前重气,中唐以后重韵.当代艺术可能再度走向重气的新时期. 相似文献
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“气韵”探幽 总被引:5,自引:0,他引:5
胡家祥 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2000,18(2):17-22,66
“气韵”的涵义大致是“气”与“韵”各别涵义的合成:“气”是指创作主体以力量显现的心胸状态及其赋予作品的内在活力与外在动势;“韵”是指作品具有雅致、淡远、和谐的风貌之美;“气韵”即呈现于作品外观的气势与韵致.对于创作主体来说,气存在于其心灵的要求自我实现系列中,韵是其心灵要求和谐整一系列的体现;气、韵的阳、阴之分及力、媚之别都导源于此.气韵的形成与心灵第三层面的敞亮有关,因此关系于“生知”和学养.气韵属作品的外形式,气与韵是合成艺术风格的两元,二者分别联系着笔与墨.由于社会、文化和艺术自身演变的原因,我国艺术在中唐以前重气,中唐以后重韵.当代艺术可能再度走向重气的新时期. 相似文献
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技术起源问题探幽 总被引:1,自引:0,他引:1
王伯鲁 《北京理工大学学报(社会科学版)》2000,2(3):44-47
本文以关于人类进化历程的研究成果为背景 ,在剖析技术起源问题认识困难的基础上 ,提出了技术起源的本能延伸假说 ,并简述了原始技术发育的几个阶段。 相似文献
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孙海洋 《河南大学学报(社会科学版)》2000,40(3):72-75
特殊的家庭出身和早期教育,使司马迁形成了儒道相融的思想倾向和对历史学的兴趣;青年时期的漫游造就了他积极向上的外倾思维个性,具有较强的意志力,人格结构较早成熟;李陵事件使其性格迅速转向内倾思维型,人生观、价值观发生了变化,对社会、人生、历史的思考进入了哲学的层面,对《史记》的创作产生了意想不到的积极作用。 相似文献
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叶通贤 《贵州大学学报(社会科学版)》2011,29(4):43-48
封孝伦的生命美学在与实践美学长期的对话、交流中脱颖而出。他以"历史与逻辑相统一"为研究方法,以"人的生命需要"为逻辑起点,以"三重生命"学说为理论支撑,以"美是人的生命追求的精神实现"为核心命题,从而创建了一个科学、严谨、具有重大学术价值的美学理论体系。该体系既是封孝伦美学思想的完美体现,同时也是中国美学发展的新创获。 相似文献