国内出版的研究东干族的三部著作

东干族 (中亚回族人 )是 10 0多年前我国西北回民起义失败后 ,由陕西、甘肃、新疆等地被迫迁移到中亚地区的回族后裔。他们被俄罗斯人及中亚各族人称为“东干” ,在前苏联时期民族划界、民族识别时 ,被划定为“东干” (Ｄｕｎｇａｎ)族 ,但他们一直自称为“回族”、“回民”、“老回回”、“中原人”。他们迄今保留着自己的母语———汉语陕西话、汉语甘肃话和本民族固有的传统饮食习惯、宗教信仰及其他习俗。现在他们主要分布在吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦等共和国 ,约有 10万人。他们在保持特色的同时 ,善于与当地文化氛围相…     

陕西回族形成与发展的历史探寻

陕西回族呈现来源早而且多元化的特点。唐代时期,来自西亚、中亚的穆斯林客商落居长安(西安),使西安成为陕西回族形成的源头地;元代时期,信仰伊斯兰教的西亚与中亚的各族穆斯林因不同原因在陕西不断汇集;明清时期,关中地区回族人口与分布形成相当规模,成为陕西回族形成与发展的主要地区。     

中亚东干族考察纪行

20 0 2年 8月 1 3日至 2 3日 ,应吉尔吉斯科学院东干学研究部主任Ｍ·Ｘ伊玛佐夫教授的邀请 ,宁夏回族研究会和西北第二民族学院“东干语研究”课题组的专家学者 ,在杨大庆会长、书记的带领下前往中亚对居住在吉尔吉斯斯坦和哈萨克斯坦境内楚河两岸的东干族进行了学术考察 ,同时还考察了 1 2世纪西辽首都巴拉沙衮和我国唐代大诗人李白的出生地碎叶城遗址及白彦虎墓地。东干族是我国回族的一部分 ,现专指 1 9世纪移居到沙俄所属的中亚地区的西北陕甘回民及其后裔。 1 862年 ,我国西北地区的回民 ,爆发了声势浩大的反清斗争。起义军鼎盛时期曾…     

回回族源考述(二)

回回族源中,元以前的“回回人”有少数是西亚大食人定居中国与汉族通婚者及其后裔;并有在元朝收复中亚及统一中国过程中,将大批在中亚皈依了伊斯兰教的原从中国西北地区迁往葱岭西的东突厥回鹘人和操突厥语的各族人随蒙古军迁回,并在统一中国过程中,为了战略上的需要、以各种不同的形式和身份散居全国各地。这一批从中亚返回“中原”故土的人,是回回的基本核心部分。以这批人为核心,而又在各历史阶段,以不同的条件参加到回回行列中的人,也是回回族源之一。     

山东回族主要姓氏考

目前,山东省回族人口,约占全国回族人口总数的百分之六点六,其中约三分之二居住在农村,三分之一居住在城镇。其分布特点是“大分散,小集中”,在农村多系自成村落,在城镇多系自成街道。其聚居点散布于六十多个县(市),六百八十多个自然村落和城镇街道。而多数位于鲁西南、鲁西北和鲁、苏、豫、冀等省交界处。沿黄河故道、运河两岸以及旅行要道,回族聚居的村、镇也比较多。 徙居山东的回族,不论自西往东,或从南向北,多系元朝从西域诸国东来的“回部人”。迁徙的过程大致是:随着元帝国的崛起和复灭,“回部人”中少数贵族后裔因仕宦迁居山东;而多数做为元朝军旅编迁屯垦,后定居业与当地汉族女子通婚、繁衍后代;也有的     

从东干人反观回族的文化认同

回族文化由汉文化与伊斯兰文化相互交织、融合而成。回族在文化认同上表现了极强的两种文化结合的特点。与回族相比,东干人在中亚发展的文化带有更显著的“多元”色彩,但它保留的最基本内涵仍然是回族文化的核心———伊斯兰文化与汉文化结合形成的传统,只不过由于周围环境不同,在选择认同符号方面更趋向于汉文化的特色以区别于周围穆斯林民族。从东干人反观回族的“文化认同”,可以对回族文化有更进一步的认识,从而使回族研究更趋思考上的多角度和方法上的多样化。     

东干口歌口溜与中亚东干文学

东干人是生活在中亚地区的中国西北回族人民的后裔,他们传承了母国的民间文化,母国文化成为其书面文学的重要资源.作为民间谚语的文学形式,东干口歌口溜在东干人民的日常生活中被广泛运用,具有重要的文化意蕴和文学功能,从中也可以看出东干民间文学对书面文学的渗透.     

与汉文平行的另一种汉语书面语小儿锦——论回族民间传统书面语言问题

语言的种类比文字要多得多,当代世界上大大小小的语言加起来有数千种,文字则要少得多。然而许多民族却不止有一种文字。认为汉语只有一种文字的说法,虽然相当普遍,但并不正确,汉语与汉字并非唯一对应关系。在当代,汉语的文字载体除了汉字以外,还有“东干文”。东干文是清末同治年西北“回乱”之后逃入当时俄属中亚的陕、甘回民起义军的后裔“东干人”所使用的文字。这些回族群众退入中亚后,将原先在他们中间所行用的“小儿锦”也带到中亚。     

中国内地回族等四个穆斯林民族人口状况分析

回族、东乡族、撒拉族、保安族都是中国内地信仰伊斯兰教的少数民族.四个民族的人口分布和居住格局具有鲜明的地域特征和民族特色.回族是仅次于汉族的分布最广的少数民族,回族的传统聚居地以西北为主,但回族人口在各地的流动性较强.东乡族、撒拉族、保安族分别聚居在甘肃省临夏回族自治州的东乡族自治县、积石山保安族东乡族撒拉族自治县、青海省循化撒拉族自治县等地,居住相对集中.对这四个民族的人口指标和历史变化进行分析研究,可以总结和发现中国穆斯林民族社会、经济与文化的变迁与时代性发展.     

大厂回族来源考

大厂回族自治县位于京三角交通要地,是距离北京较近的一个少数民族自治县。回族在此聚居有着多方面的历史因素,回族形成之前的域外穆斯林及其他民族融入、回族形成后的军事移民、政治移民、经商回族流入、外国穆斯林后裔等是大厂回族先民的来源。     

辛亥革命以来的辽宁回族教育

回族是我国人口较多、分布最广的一个少数民族。仅辽宁回族就有23万多人,大多数分布在全省各大中城市和县镇,其余的则居住在农村。由于回族信仰伊斯兰教和多从事小本经营,所在地往往以清真寺为中心环寺聚居,或集中在商业繁华的闹市区,在城市自成区域,在农村自成村落,形成大分散,小聚居的特点。新中国成立以前,回族人民在政治上     

苏联回族文学概述

苏联境内的回族被称作“东甘”(过去有人汉译为“东干”)族,但他们仍自称为“回回”、“老回回”,有时也说是“中原人”。他们是十九世纪下半叶我国西北回民起义失败后,在起义领袖白彦虎等人的率领下先后移入俄境的部分回族人的后裔,现有人口7万多,主要居住在吉尔吉斯坦伏龙芝市郊、伊塞克库耳州(热湖)省、奥什省及楚河流域和哈萨克斯坦阿拉木图省、江布尔     

地区回族史研究的新收获

地区回族史研究,是80年代以来兴起的回族史研究分支,既是回族研究范围的扩大,又是内容的丰富和深化。回族分布全国,没有地区回族史研究成果的充实,整体的中国回族史研究水平难以提高。60年代初白寿彝教授就指示:“由于回族居住的分散,有回族居住的地方就有回族的历史。如果地方回族史写出的多了,回族史的资料就丰富了,一部全国性的回族史就可以写得更好些了。”(《关于回族史的几个问题》,1960年2月,收入《自寿彝民族宗教论集》)。二三十年后的今天,我们高兴地看到,白教授的愿望正变为现实,一本本     

《中亚回族的口歌和口溜儿》新书出版

西北第二民族学院中文系林涛教授继《中亚东干语研究》、《中亚回族诗歌小说》出版之后，最近又出版了新的译著《中亚回族的口歌和口溜儿》。     

东部回族农村娶嫁流动调查——以山东三个回族村庄为例

回族是一个有族内通婚教义习俗和"大分散,小集中"居住格局的民族.通过对山东三个回族村庄的调查,试图找出当地回族娶嫁距离的分布状况和当前农村回族青年娶嫁流动状态,并对其产生的原因和问题进行分析、提出建议.     

试论东干作家M·伊玛佐夫的儿童文学创作

东干族是分布在中亚大地的中国回族移民群体.其创作别具一格,儿童文学也独树一帜.M·伊玛佐夫的儿童文学创作,无论是其审美精神,还是艺术特质,都具有东干文学独特的艺术魅力.     

试论伊斯兰教在回族地区社会主义建设中的积极作用

宁夏是一个以回族为主体的区域自治地方,据1986年末统计,全区回族人口有一百三十七万三千一百人,占自治区总人口的32.4％,约占全国回族人口的17.1％,是我国回族的主要聚居地区之一。由于历史的原因,全区回族人口中的90％居住在农村,主要分布在南部山区的泾源、固原、西吉、海原、同心以及吴忠、灵武等七县市。 伊斯兰教基本上是回族全民族信仰的宗     

Jamaat:都市中的独特社区——以对兰州市回族穆斯林的调查为视点

回族的分布范围很广 ,城市化水平也很高 ,但围清真寺而居的特点极为普遍 ,这样的居住区域被称为Jamaat,它是中国回族赖以形成的基础之一 ,也是伊斯兰文化与中国传统社会相结合后产生的居处形式 ,是回族的地缘文化符号 ,与其它符号共同形成了回族区别于其他民族的标志性特征     

中亚东干讽刺文学与俄罗斯讽刺文学传统

东干族是清末中国西北回族移民的后裔,自进入中亚地区后,从文化层面上接受了周边民族文化,主要是俄罗斯民族文化的重塑。东干讽刺文学借鉴了俄罗斯讽刺文学的主题与艺术手法,吸纳了俄罗斯批判现实社会的传统文化基因,从而达到了一定的艺术水准,同时也拓展了东干文学的艺术领域。东干讽刺文学之所以繁荣,除了受俄罗斯讽刺文学的影响外,也是东干作家文化自觉的结果。     

对回汉婚姻家庭的思考

回族＂大杂居、小聚居＂的居住分布特点,使回族成为全国分布最广的少数民族。中国西北是回族的主要聚居区,随着时代发展回族与各民族之间的相处与了解日益增加,随之有了回族与各族之间的通婚,尤其是与汉族之间的通婚。他们的婚姻家庭生活充满了特殊性,主要是充满了与伊斯兰教有关的生活习俗方面的问题。文章对回汉婚姻的历史与现状以及生活中的问题做了初步分析,以期为回汉婚姻和谐有所裨益。