世界屋脊《逛新村》

在有“雪域高原”之誉的西藏自治区,壮美的山川。茂密的林海,碧绿如翠的湖泊,奔流不息的河流,吸引着国内外无数旅游者的眼球。而今,这一切已不再是唯一最美丽的景色。徜徉其间,一道道崭新的景观——安居房更加引人注目。     

青海牧区新村建设模式探讨

青海牧区行政村仅仅是一个行政概念,在生产生活方式、主导产业、自然环境、社会公益设施等诸多方面均异于东部农区,有其自身特殊性。建设青海牧区新村依照农村的一些模式,显然不符合实际,必须尊重差异、因地制宜、正确指导。为此我们作了一些调查和研究,现报告如下：     

怒江岸上的第一座新村

在云南省西北边境的怒江两岸,过去沒有一座象样的村庄。这里的十二万少数民族,由于遭受反动統治和民族內部的阶級压迫,到处流浪;由于原始的刀耕火种生产方式,耕地輪歇,人随地迁,居无定处。人們走过千里怒江河谷,經常可以望見陡峻的高黎貢山和碧罗雪山上,孤零零地挂着几所鴿籠般的草棚或板房,人住楼上,牲畜睡在下边;也可以看見象鷹嘴伸出的大石岩下,居住着一两戶人家。千百年来,傈僳、怒等族人民就在这样的环境中,一代繼一代的生活下去。今年春天,怒江东岸出現了第一座嶄新的村庄。一百多所住宅呈梯形地排列在碧罗雪山的山腰,房前葱郁的棕櫚树与山頂的白雪相映     

在河西走廊与祁连山之间

丝绸之路，对于世界上所有崇尚曾经繁荣的古代文明的人来说，永远都是一个美丽的梦想。河西走廊，丝绸之路重要的组成部分。在这里，自古以来就有许多民族聚散无常，交错杂居，东进西出。它因发生了我国汉族和少数民族、中原文化和边疆民族文化、东方文化和西方文化的长时...     

城郊新村民族文化重构及价值：以南宁市郊留肖壮族新村为例

从社会整体转型看,随着中国内地新型城镇化的推进,城市郊区在未来社会中居于重要位置,也面临文化重构问题。但是这一问题在理论与实践上都没有得到足够重视,甚至被忽略。本文借助留肖壮族新村个案,研究剖析了民族传统文化如何在地方政府、精英人物、当地民众的协同努力下,一点一滴地融入新的社区之中,因之城镇化与文化保护与传承并不矛盾,“新型”城镇化之新也正在于此。     

我的裕固族 我的祁连山

眼前是我的民族的家园,是祁连山北麓的草地。南北两侧是辽阔无边的青藏高原和蒙古高原,祁连山自西向东横亘其间。肃南裕固族自治县地处河西走廊。这里是我的家乡。站在祁连山下,思绪如潮涌。我的民族的祖先是古代的回纥人和铁勒人。400多年前,塔里木盆地叶尔羌汗国向东扩张,以武力推行伊斯兰教。察合台蒙古后王赛义德汗和歪思汗的穆斯林骑兵,驱赶着撒里畏兀人(色目人的一种),导致了这里的人们约一个世纪的大规模迁徙和逃亡,也导致了我的民族——裕固族的形成。那时,人们开始从南疆的西至哈志出发,走过瀚海戈壁,走过茫茫沼泽,     

构建新型民族关系 建设文明和谐回民新村

宜城位于鄂西北部,襄樊南郊,版土面积2115平方公里,总人口56万人。全市有18个少数民族,3200人,其中回民占了大多数。而这些回民又集中在板桥店镇王台村和流水镇余棚     

国道线上的示范新村——卸甲坝村

走进恩施土家族苗族自治州宣恩县城西南5公里的209国道两旁,一栋栋崭新的楼房映入眼帘,房顶上装修一新的封火墙、屋脊和檐口告诉着人们这是一个极具民族特色的新村.     

沿路沿江沿山开发建立瑶族百户新村刍议

沿路沿江沿山开发建立瑶族百户新村刍议韦瑞峰解放几十年来，由干种种原因，我们都安瑶族自治县绝大多数瑶胞还没有解决温饱问题。要摆脱贫困，走向富裕、文明、进步，还要走一段较长的路，我们坚信，中国共产党和人民政府是能够解决这个问题的。捷径不会有，但好的办法和...     

春天这样走过——大椿树村文明新村建设纪实

大椿树是湖北省恩施自治州咸丰县沿袭尖山镇的一个小村庄,勤劳朴实的土家村民沿袭着古老的生活方式。这片沉睡已久的土地,在文明改建之风吹来后,又将以怎样的姿态傲然一角?以前,这里村级经济基础薄弱、基础设施落后、村民缺水缺粮、民事纠纷成堆、失学儿童成群。那时的大椿树村就象一盘散沙。怎样建设大椿树村?从何着手?成了当地政府和老百姓心坎上的事,眉头上的结。改革也好,经济发展也好,都象盘棋,应全盘考虑,做到上下同心。2002年4月中旬,按照州委、州政府的总体部署,州经贸、州老干部局、州史志办联合组建成州直农村小康建设工作队进驻大椿树村。乡党委、政府紧抓上级扶持的机遇,迅速展开村情民情调查。全面把脉问诊后,脚踏实地进行大椿树文明新村建设。     

三江源生态移民村落研究——以果洛州玛多县河源新村为例

2003年国务院将长江、黄河、澜沧江三江源头地区列为国家级自然保护区,开始实施了以退牧还草、移民搬迁、体牧和轮牧为主要内容的生态建设与保护工程。其中三江源生态移民工程从2004年开始实施,主要涉及玉树藏族自治州的杂多县、称多县、曲麻莱县;果洛藏族自治州的班玛县、玛多县、达日县、久治县;海南藏族自治州的同德县、兴海县;黄南藏族自治州的泽库县、河南蒙古族自治县,以及格尔木市唐古拉山乡。本文是基于笔者2015年初在青海省果洛藏族自治州玛多县生态移民村落开展的社会调查,就该生态移民村落的基本情况、目前存在的问题等进行的分析和研究,并提出对策建议     

天山下的国门一条街

早在隋唐时期,霍尔果斯就是古丝绸之路新北道上的一个重要驿站。十八世纪末,俄国人与伊犁开始民间贸易。清乾隆二十九年,新疆开始在伊犁等地设立卡伦。咸丰元年,沙俄与清政府签订了不平等的《伊犁塔尔巴哈台通商章程》,通商时间定于每年的“清明”至“冬至”。1881年,中俄签订了《中俄改定陆路通商章程》,霍尔果斯成了中俄两国的正式口岸。新中国成立后,1950年至1962年,霍尔果斯口岸的中苏贸易进入活跃兴盛时期。1962年后,进出口贸易逐渐减少,1971年全面中止了贸易运输。1983年11月16日,霍尔果斯口岸恢复开放,其发展速度及繁荣景象,今非昔比,前所未有。     

在一场民族纠纷的圈套下

最毒不过地主心。在旧社会,万恶的地主阶级,在残酷地压迫和剥削着各族劳动人民的同时,还常常互相勾结,打着“民族”的旗号,制造纠纷,从中取利。俺家就是在地主制造的一场纠纷中倾家荡产的一户。     

跨越时空的旅游“新村民”：他者的数字化自我呈现

数字化社交媒体已经嵌入大众的日常生活,为乡村旅游目的地的形象塑造与宣传提供了便利。本研究借助自我呈现理论的概念框架,采用网络民族志和实地调研相结合的方法,以边村的一位“新村民”ZH为个案,分析其在微信朋友圈中呈现的内容与特征。文章透过ZH在数字世界中建立的目的地形象,对比讨论了虚拟与现实中旅游村的实际错位和具体关联。研究发现,兼具局外人、驻客、东道主多重社会角色的旅游企业主移民已然成为旅游村落的新主人,ZH在微信朋友圈中选择性地建构并呈现着追求精致积极生活的理想自我、致力于融入社区的应然自我和积极谋发展的现实自我,折射出有别于城市生活节奏、民风淳朴的乌托邦式旅游村落形象。但在某种程度上,数字世界中的旅游村落形象具有一定的超真实性,与现实形象具有互构性,两者并非完全一致。     

少数民族山区建设社会主义新农材的有益尝试——恩施州生态家园文明新村调查

恩施土家族苗族自治州生态家园文明新村建设是在世纪之交时开始的,主要内容是"五改三建两提高"."五改"即改水、改路、改厨、改厕、改圈;"三建"即建池、建家、建园;"两提高"即提高村级组织战斗力,提高农村文明程度.生态家园文明新村建设产生了巨大的经济效益、生态效益和社会效益,它全面改善了农村生态环境,推动了产业结构的调整,改善了农民生产生活条件,增加了农民收入,塑造了新型农民,促进了城乡协调,密切了党群干群关系.恩施自治州生态家园文明新村建设给予我们许多启示:各级高度重视是根本,科学决策和规划是前提,农民主动参与是关键,整合资源是保证,强化技术服务和管理是长久之计,因地制宜、创新建设模式是出路.恩施土家族苗族自治州生态家园文明新村建设无疑是少数民族山区建设社会主义新农村的一种有益的尝试.     

旅游开发与乡村社会发展---南丹甘河白裤瑶新村旅游开发启示录

南丹甘河白裤瑶新村参与式旅游开发,是一次具有深远影响的尝试,更是一项具有现实意义和理论价值的课题研究,通过旅游开发的实践工作,探索广西少数民族乡村开发旅游,促进乡村社会发展的成功经验,分析目前少数民族乡村旅游开发存在的问题和缺陷,寻找少数民族乡村旅游开发的有效途径.     

一位学者眼中的新西兰（下）

新西兰的农业高度机械化、专业化、现代化。在新西兰畜牧业、园林都包括在农业中，在这个大农业中，从事农业的人口才10％，但国家60％的外汇收入是这个大农业创造的。据1999年统计，平均每个农业劳动力生产奶63．3吨，羊肉3．8吨，羊毛2吨，奶酪1．1吨，黄油2吨。我去过一个农场主家，他的农场饲养了近千头牲畜，但只有3-7名工人，它的机械化程度是非常高的。