浅析古希腊文明中“神”的社会定位

古希腊人敬重神灵,在他们的社会生活中,诸"神"作为各行各业的可敬畏的庇护者无处不在,这表现为纪念神灵的诸多节日庆典、农业耕作中的节庆和航海之前的祭拜仪式,以及遇有战事时注重通过求取神谕等方式征询神意并遵照执行。然而,受古希腊宗教的世俗性和多样性影响,作为古希腊人的庇护者,"神"在被构建过程中,惟有对凡人言行得当,才能得到希腊人认可和敬仰,这种庇护关系体现得更多的是一种互惠的理念。     

青海地区二郎神信仰流布及祭祀仪式考察

二郎神是青海民间信仰体系中的一位重要神灵,深受藏、汉、土等民族的崇奉。作为青海多元宗教文化中的个案,二郎神信仰具有庙宇建筑和祭祀巡游等诸多元素,又以请神巡乡、祭祀飨神、获取神谕及送神构成的"六月会"为精粹,生动表现出该信仰的形式与内涵:"拉哇"代表神灵作为主体,民众通过军舞或神舞构成神会的整体内容,以不同角度展现神灵与民众的互动形式。二郎神信仰在历史的长河中为民众所传承,又随着时代的前进而不断发生演变,体现出多民族融合发展过程中以信仰为载体的文化交流方式。     

浅释苏格拉底神圣使命之由来

德尔斐神谕并非苏格拉底使命形成的根本原因。实际上,在凯勒丰出发去德尔斐之前,苏格拉底已经形成了必须从事正义的事神术的虔敬观念。神谕和其随后对神谕含义的理解,使苏格拉底坚信神是通过神谕赋他以指出雅典人无知、劝告他们追求至善的使命。这样,苏格拉底就从无意识地事神转变为有意识地自觉地履行其神圣使命,神谕在这一使命的形成中起到了重要的推动和促进作用,促使苏格拉底完成了其宗教观念的最后转变。     

揭开阿波罗神谕之谜

在古希腊历史上的几百年时间内，不仅是政治和文化生活的宗教中心，也是外民族、外地区居民向往的圣地。在古希腊时期，阿波罗神谕享有世界声誉，甚至连一些外民族碰到重大事务时也专程前去礼拜请示。所以，制造阿波罗神谕的特尔斐祭司常常染指并干预历史的进程。     

从神灵到神灵意象——宗教心理学研究新进展

［摘要］神灵与神灵概念本身，是神学和宗教的研究任务，而神灵意象是指人们内心中对于神灵的形象、特征及其与人的关系的观念与情绪体验。心理学使用神灵意象这一概念，将神灵或内在神性转化为心理现象或心理学变量而得以开展深入研究。本文分三个部分介绍了当前关于神灵意象的宗教心理学研究之进展，着重探讨了神灵意象的界定，神灵意象的内涵、测量工具，形成过程的心理动力学假设及其在临床心理治疗中的应用与启示。     

对计算科学与计算机发展的思考

本文从什么是计算说起，通过对计算机的发展历史和人类对计算本质认识的回顾，提出量子计算系统的发展和成熟，并且提出了人类认识未知世界的规律：“计算工具不断发展-整体思维能力的不断增强-公理系统的不断扩大-旧的神谕被解决-新的神谕不断产生”不断循环。     

庙的传说与乡民的行为规范及意义世界表达

通过对豫西西岳庙的田野调查,将庙的传说和“灵验”故事放回村落场域中进行考察,探讨在各种传说与“灵验”故事之中所呈现出的信仰延续,以及在这种影响下乡民意义世界与行为规范的选择。研究发现：在由神灵意志构成的意义网络中,乡民内心中生活的价值主体性得以展现;各种传说与灵验故事渲染了神灵意志在乡村社会的弥散,使处于乡村社会网络中的人们为了避免“惩罚”而在日常生活中遵循着诸多禁忌及相应的行为规范。     

论《夷坚志》对古代小说题材的开拓

《夷坚志》创造了许多新故事题材和类型,有在宋代商业经济影响下出现的局骗、海外经商者的历险故事,拾金不昧者的高举等。佛道故事体现出信仰的普及化、世俗化的新变化,出现了许多新的神灵,鬼灵精怪故事也呈现出与以往不同的特征,尤其是公案题材小说,对后世小说创作影响深远。     

灵性飞舞的神奇隐喻世界——当代美国魔幻电影主题的寓言性

当代美国魔幻电影运用数字特技精心构建了一个个灵性飞舞的隐喻世界。成长、夺宝、复仇三大故事主题交织在不同的电影文本中，运用魔幻的巫术实现生与死、人同鬼魂和神灵界限的突破，不仅包含了宿命必然的悲壮，同时也揭示教诲世人的道德准则，从而实现象征或隐喻的抽象还原设计。     

义和团的神灵观

义和团所请神灵多来自传统戏文小说,此种选神方法的便捷之处在于戏曲是舞台艺术,具有可感性,戏中英雄为团众提供了直观模拟的对象。义和团崇拜的戏曲人物有四种系列,分为正统神灵和反叛神灵两大类。关羽、岳飞、杨家将等皆属正神系列,而武松、孙悟空、猪八戒等则分别为世俗和神怪反叛式神灵。这些神灵不仅本领非凡,而且富有动感,能直接触及团民的日常生活志趣。团众选神是严酷形势和紧急情况下的行为,因此,其所选择的神灵有人数众多、来路驳杂的特征,但是,此类神灵的反智特性、好战禀赋以及冤屈遭遇,局部意义上反叛了清朝官方和士绅集团拥戴的正神系列,但依然有与正统神灵系列重叠之处。团众选神是时代风云际会促生的产物,反映了晚清至高权力松动状态下意识形态的摇摆状态。     

浅谈春节短信祝颂语

春节短信祝颂语在语言上的特点可以从含义和形式两个方面进行探讨.话语含义类型主要有拜年类、祝福类、描摹类、抒情类、劝勉类、搞笑类等六种.话语形式主要有对联诗歌体、小散文体、故事体、英语表达式四种.话语含义和形式结合生成不同风格的话语,人们根据不同的交际目的选择合适的春节短信祝颂语.春节短信祝颂语具有礼仪性、民族性、模式性、实用性、娱乐性、包容性等特点.     

先兆预测:《水浒传》的神秘文化

《水浒传》虽是写实性作品 ,但却大量存在着隐喻艺术符号 ,充溢着浓重的神秘文化色彩。这种隐喻艺术符号表现在作品中就是种种先兆预测 :梦兆、卦兆、符谶等。这些先兆预测的运用增强了小说的艺术感染力 ,从而使读者产生了强烈的阅读兴趣     

人类命运共同体视域下的话语体系建设

话语体系不仅是一个国家软实力的彰显,更是一个国家在国际舞台上得以展现的前提和基础。党中央顺应经济全球化和国际化程度加深的历史必然提出人类共同体理念,加速全球治理体系变革,使人类的交往更具世界性。谁在这样一个时代拥有具有感召力的话语体系,谁在这个时代具有较强的话语权,谁就能在国际社会中占据有利地位。因而,构建中国特色的话语体系不仅是时代赋予我们的使命,而且是我国向世界讲好中国故事、传递中国声音的重要途径。     

论高校图书馆馆长的领导魅力

馆长作为高校图书馆使命的最高执行者,决定了高校图书馆的服务理念和发展愿景。基于领导魅力的基本内涵,从高校图书馆的管理特征和馆长领导魅力的表现两方面分析了馆长领导魅力的特征,研究了馆长领导魅力的作用机制,论述了馆长领导魅力的建构策略,籍以促进高校图书馆科学发展。     

论陕北汉画像圣树符号的宇宙论意义

作为汉代思想的物质载体,刻有圣树符号的陕北汉画像石造型多呈竖立型,反映了宇宙划分为天堂与人间,圣树为连接天堂与人间的唯一通道这样一种二分的垂直宇宙论。圣树图像并非为汉陕北汉画像石所独有,它普遍存在于世界各地的神话与仪式中,其原型为史前时代的宇宙树。圣树符号的史前图像探源表明,陕北汉画像石中的圣树图像并不是汉代升仙与厚葬思想的产物,其构图范式源自史前口传时代大传统以圣树为中心的神话宇宙论。     

剩遗物与中国传统文化精神

借鉴帕累托的剩遗物思路,以神性剩遗物为线索,探寻中国传统文化中的相关倾向,是本文的核心所在。传统的儒道文化虽有其天道论的遗绪,但却不具有神性剩遗的意味,佛教文化本身以及中国化佛教的代表——禅宗,对神性剩遗物持否定的态度,宋明理学则在此基础上,试图实现其剩遗即非剩遗的创造性发展,也与神性剩遗物的性格不符。从这一视角出发,可以发现中国传统文化在现代化的进程中,其主体精神与资本主义精神之间所存在的某些隔阂     

晚清小说的奇理斯玛修辞——以《新小说》杂志所载小说为中心

从民族主义视角切入,运用社会学理论,以《新小说》杂志中发表的《东欧女豪杰》、《新中国未来记》、《黄绣球》等小说为中心,探讨了晚清小说中的奇理斯玛人物修辞。在对其神圣性、原创性、感召性三方面进行分析的基础上,指出这些奇理斯玛人物的作用在于从弥补传统的改良和颠覆传统的革命两方面重构了传统。此外,这些人物通过修辞的建构,显示出其召唤的内容。这正是中国现代文学如何借助奇理斯玛修辞想象了现代民族国家。     

论我国科技伦理研究中的两种倾向

我国科技伦理研究领域存在两种思想倾向：一种认为科技是中性的工具，另一种认为应在科学与技术之间作出区分，科学是求真的，从而是至善的。但实际上科学与技术是不可分割的，科学也不可能与政治、军事、商业等截然分开。科学既不是至善的也不是价值中立的，科学有好坏之好。     

论波爱修斯的模态逻辑与上帝的预知

波爱修斯的模态逻辑直接来自古代,特别是亚里士多德的模态逻辑。中世纪早期模态理论主要关注关于将来事件模态命题的解释。基于此,波爱修斯首次对上帝的预知与人的自由意志一致性进行了逻辑论证。     

试论张承志与石舒清书写之异同

通过比较张承志、石舒清两位回族作家对西海固伊斯兰文化及其民众的认知与书写，分析了两位作家在其作品中所展示的伊斯兰文化、信仰、民众、审美观四个方面的异与同。张承志是以理性和激情经由艺术的途径来接近“圣”的空间，以审美的方式去践履他的神圣价值观；石舒清是在回民的黄土高原这一“圣”的空间之内生活和写作的，他的文学表达在意义上更接近于伊斯兰教的本质。