“出人头地”的源流

《辞源》修订本第一册336页“出人头地”条释文云:“超出他人之上。明·陆采《怀香记·飞报捷音》:‘书生俊杰真天纵,出人头地见奇功。’按:本条书证并非语源。其源:宋·欧阳修《欧阳文忠公集·卷一四九·与梅圣俞书(嘉祐二年)》:“承惠《答苏轼书》,甚佳。……读苏轼书,不觉汗出,快哉快哉!老夫当避路,放他出一头地也。     

“修辞”源流浅说

<正> “修辞”二字连用最早见于《易·乾卦·文言》:“子曰:‘君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。’”从此,历代学者对它作了种种解说,形成复杂的阐发系统。就此作一番梳理工作,对于认识“修辞”一词的源流及其所反映的修辞观念,对于推进现代修辞学的继承和发展,不无裨益。     

“守财奴”源流考证

"守财奴"系列词语源于汉译佛经,义为"(因为)守财,(所以如)奴"《现代汉语词典》等辞书的释义应当修正;在表达"讥讽富而吝啬之人"这个意义时,"守财奴"比"财奴"具有优势,更有生命力。考察"守财奴"这类佛源往往被忽略的词语,不仅具有汉语史的意义,也可为阐释佛教中国化的轨迹提供切实的语言证据。     

“玉人”源流考

从诗歌到词曲、杂剧和小说,从先秦到当代,"玉人"一语几乎占尽了中国文学的各种文体."玉人"内涵的流变有着复杂的形态和原因,至今仍模糊不清.在"玉人"的流播历程中,它由善识玉石并能琢磨成器的工匠之意,演变为兼容性美称,性别指向需依具体语境来界定.<西厢记>巧妙地利用了"玉人"的隐语色彩,因之预设了"闹简"等喜剧化情节.至于杨绛的小说<"玉人">,则是对传统文体与文化内涵的吸收与变革,再度提升了"玉人"的弹性系数.     

“有教无类”的经解源流

“有教无类”出自《论语·卫灵公》篇,四字为一章,字义晦而不明,素称难解。自东汉至民国,解十七人,但语焉不祥,未及细考,没有定论。50年代以来,以冯友兰先生提出“教育不分阶级”的解译后,“有教无类”遂在为学界一争论热点,至今异解已有十种之多。笔认为,为解经义,需以唐儒古训为源。马融云：“言人所在见教,无有种类”为依据。对于“教”字,以《孝经》：“夫孝,德之本也,教之所由生”为准绳,“教”指“德教”、“孝教”,亦即“政教”;“类”字以《荀子·礼论》篇：“先祖,类之本也”为依托,“类”为“种族”、“族类”。“孝教”本为教化族类,扩而展之,族类亦含“异族”、“少数民族”。“有教无类”应为“教化不分族类”之类。     

“白马非马”小议

“白马非马”小议康中乾“白马非马”是公孙龙名学思想中的著名命题。这个命题的含义究竟是什么？一般的解释是：“白马不是马”或“白马不等于马”。由此，公孙龙被扣上了诡辩家的帽子。本文认为，“白马非马”是一个正确的认识论命题。这里的白马和马都是在两重不同的意...     

“横眉”小议

“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”,是鲁迅《自嘲》一律中的一联警句。早在四十年代初期,即三十五年前,我们的伟大领袖和导师毛主席就对这两句诗作了精辟的解释,并发出了响亮的号召。毛主席说: “鲁迅的两句诗,‘横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛’,应该成为我们的座右铭。‘千夫’在这里就是说敌人,对于无论什么凶恶的敌人我们决不屈服。‘孺子’在这里就是说无产阶级和人民大众。一切共产党员,一切革命家,一切革命的文艺工作者,都应该学鲁迅的榜样,做无产阶级和人民大众的‘牛’,鞠躬尽瘁,死而后已。”     

小议“城中村”

本文对“城中村”建设的相关问题加以论述。     

“任人唯贤”小议

<正> “任人唯贤”语出《尚书》:“立政任人”和“任官唯贤材”,是相对于贵族政治下的“任人唯亲”而言的。在封建官僚政治的时代,统治者们在一定条件下是能够“任人唯贤”的,但从历史的整体来看,在个人独裁的封建专制制度下,不可能真正实现“任人唯贤”;“任人唯贤”在实际执行过程中,往往变成任人唯亲,任人唯忠。由个别人或少数人任命贤者,往往是不得其贤的。     

“本分”小议

读罢《新观察》今年第一期《寻觅了三十三年的英雄》一文,心情久久不能平静。 1951年,在有名的朴达峰阻击战中,共产党员柴云正率领一个班的志愿军勇士,坚守阵地六天六夜,打退敌人在飞机、大炮和坦克掩护下的一次又一次进攻,创造了歼敌一千多名的光辉战绩。柴云正身先士卒,勇猛顽强,在一次反击中,仅他一人,即打死打伤敌人近百名。部队决定给柴云正记特等功一次,并授予一级战斗英雄称号。然而,他却因重仿回国就医,没有享受到这些殊荣,接着又从医院复员回了四川农村。从此,柴云正的英名载入了军事博物馆,柴云正本人对此却一无所知,部队也不知道这位英雄的下落了。 寻寻觅觅,铁鞋踏破,三十三年过后,部队才在前年找到了他。人们问柴云正:立下如此大功,为何不跟部队联系?他淡淡地回答:写过信的,但因当时部队转移,没有联系上,后来也就算了。并说:     

“代沟”小议

自六十年代,美国人玛格丽特·米德撰写了一本专门分析和论述上一代人与下一代人之间产生的差别与隔阂的名叫《代沟》的书以后,“代沟”一词作为特指两代人在价值观念、行为取向、生活方式以及兴趣爱好等方面差异的一个社会学术语,就在西方流行开来。我国社会学界有个提法叫“代差”,其含义与“代沟”是一致的。从根本上讲,“代沟”是由于生产力的发展引起社会生活的急剧变化而产生的。从社会学的角度看,是由于两代人社会化内容与速度的差异,两代人参预社会活动的背景与条件不同所造成的。所以,“代沟”是伴随着社会发展同步而来的一种必然现象。如果社会是一团平静的死水,人     

“尾巴”小议

如果要编一本《现代汉语常用词汇》,我看“尾巴”一词,是要选编进去的。它不仅应用广泛,而且含义深远,囊括了政治、经济和意识形态诸方面的内容。在十年浩劫中,把这个带有侮辱性的,至少是含有轻贬之意的词,应用在人们身上,更是司空见惯,习以为常。例如不准知识分子翘“尾巴”,农民要割“尾巴”,做人要夹着“尾巴”等等。似乎中国的现代人普遍地出现了“反祖现象”,都长着一条尾巴。如今痛定思痛,令人惨然失笑!农民的所谓“尾巴”,讲详细一点,全     

小议“安乐死”

各国刑法无一不强调了对公民的各项权利的保障,在政治权利、经济权利、财产权利等诸多权利中,生命权更是受到格外的重视。然而安乐死问题的出现,对于刑法中对公民权保护的理论提出了挑战,正反两方面的意见针锋相对。在对安乐死问题进行探讨时有必要结合中国的实际进行相应的分析。     

“区盖”小议

“言之信者,在乎区盖之间。疑则不言,未问则不言。”(《荀子·大略篇》)《荀子新注》(中华书局一九七九年版)释“区盖”说:“区:区别,指明确可信,即信之。盖:大概,指不明确可信,即疑之。”(见该书470页)案:“区盖”是联绵词。联绵词的意义是通过二字的音节来表达的,不可拆开来解释,这一性质又决定了联绵词的书写形式自由,只要音同或音近,一个联绵词可以有好几种写法。因此解释联绵词必须因声求义,拘泥于书写形式就会望文生训。“区盖”的另一书写形式是“丘盖”,《汉书·儒林王式传》:“试诵说有法,疑者丘盖不言。”注:“苏林曰:丘盖不言,不知之意也。如淳曰:齐俗以不知为丘。”苏、如二说较接近原意。但是据上下文义,当解释为“存疑”为是。区,上古属溪母侯     

小议“默而识之”

<正> 《论语·述而》记载:“子曰:‘默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?’”从字面上看,这是孔子在谦虚地检查自己,对于以上三条做到了哪些呢?实际上这是孔子在教学上对所有教者与学者提出的三项要求。这里不仅提到学习和教人的态度,而且还谈到学习方法问题。对于教与学的态度问题(“学而不厌,诲人不倦”),人们一向重视,这是对的。但是,对于“默而识之”的学习方法问题,似乎重视不够。因此有必要对“默而识之”的含义小议一番。“默而识之”,一般都理解为“(对于知识)要默默地记住它”。其实,孔子说的“默而识之”中的“默”字,不能单纯地当“静静地,不作声地”讲,从孔子对学习方法的一贯要求来看,这个“默”字中还包含着一个“思”字。孔子所希望的最佳学习状态,曾在谈论颜回时说过:“吾与回言终日,不违,如愚。退     

小议“学而优则仕”

<正> 孔子说“仕而优则学,学而优则仕。”对这句话的解释,历来说法不一。一种释为:“做官做得好的人就应该学习,学习学得好的人就可以做官。”另一种释为,“做官了,有余力便去学习;学习了,有余力便去做官。”两种译法的分歧在于一个“优”字。把“优”训为“好”,便成了读书做官论了;训为“有余力”,似乎又当别论。其实,“好”与“有余力”是有联系的,“好”是“有余力”的前提,“有余力”是“好”的表现,没有“好”做不到“有余力”。这样说来,俩种译法并无本质的差别。说的都是“学”与“仕”的关系。但由于对象不同,说法重点有异。     

小议“识才”

识才用人并非易事,譬如说,有的单位“招来了女婿,赶走了儿子”入赘的女婿反倒不如儿子。 识才用人之难,难就难在许多人才瑕瑜互见,而领导者却往往喜欢“全才”、“完人。”识才就是用辩证的方法,破除旧的用人观念,不拘一格,用人之长。 用人之道,无非是量长短,计利弊,权得失。“金无足赤,人无完人”,“人非神仙,孰能无过?”鲁迅先生也说得好:“倘需要完全的人,天下配活的人也就有限”。许多人并未深谙其理,因而,一面是事业亟待,人才匮乏,一面又是人才被埋没。 大凡人才,不啻有文凭者,都是一方面之才。不能认为,非包医百病不是良医,非战无不胜不属骁将,非满腹经纶不算谋臣。张飞在战场上叱咤风云,勇退千军,如要他退居幕后运筹帷幄,可够他汗颜难堪的了;诸葛孔明神机妙算,才智过人,如要他跨马横刀,冲锋陷阵,恐敌不过普通兵弁。世界上,天文、地理,文理百科,无所不通、无所不精,贸易、商贾,农工百业,无所不     

“余热”小议

自从普遍实行了干部、知识分子的退休、离休制度之后,在社会上便风行了一个新词,叫做“余热”,并美其事为“余热生辉”。“余”者,剩也。常用的“落日余辉”,“不遣余力”,“留有余地”,“余波未平”,“余烬欲熄”,……。这等等的“余”字,都带有残存、遗留之意。不言而喻,“余热”者,指的就是这些离退休干部拥有的热力、热能、热劲,经过了多年的消耗,至     

“老本”小议

老本,原来是资本主义商业中的一句行话,指做生意的本钱。我们今天说的“老本”则是一种比喻,主要是指一个人对于革命所做的贡献,以及党和人民所给予的荣誉。一个人对革命的贡献愈大,“老本”也就愈多。这并不是坏事。但如何对待“老本”,不同世界观的人可以做出不同的回答。你是无产阶级的世界观,你就会把“老本”当做继续革命的新起点,以此为动力,对革命做出更大的贡献。你是小生产者的世界观,你就会把“老本”当作“粮囤",坐吃不动。什么对资产阶级全面专政,什么万里长征第一步,     

“旧”的小议

《社会科学战线》第三期刊登薛岚同志的《不可磨灭的功绩——略谈许广平同志在整理鲁迅遗产中的贡献》一文,看了很受感动。但我要议论的却与本文无关,可算是节外生枝之议。文章说:戚本禹“从旧文化部保险柜里抢走了