都市化进程与现代科学的人文价值生产

在经济全球化的背景下,城市化进程正在被以“国际化大都市”与“世界级都市群”为中心的都市化进程取代。都市化进程构成了“影响环境和社会变化”的核心性机制,也使作为城市化进程主要精神资源的现代科学体系发生了重要的变革。以理性与科学为深层结构的现代城市生活方式及其价值体系深度解构了绵延千年的农业社会形态与农耕文化传统,其对主体再生产的负面影响主要表现为:一是在高度抽象化与社会化的个体生命内部发生的“理性原则对感性生命需要与冲动的压抑与摧残”,二是在高度专业化与科层化的社会系统中“异化劳动对主体自由生命活动方式的扭曲与否定”。真正撼动现代科学主流位置的是都市化进程中出现的“后现代科学”,如环境哲学、生态哲学、信息科学、管理科学等新兴知识体系,为现实中席卷全球的都市化进程提供了全新的精神资源。在都市化进程中,现代科学并没有消失:一是现代科学知识与原理直接融入到后现代科学体系或当代高新技术系统中,二是与审美、艺术、人文精神的传统矛盾化解,实现了人文科学与自然科学更高层次的融合与发展,三是作为现代城市文明的重要元素与象征进入到当代都市社会的人文价值的生产与流通过程中。科学教育与训练,仍是中华民族要补的重要一课。     

符号互动理论对教育戏剧育人的作用

符号互动理论集大成者米德在承续“社会行动理论”“多元自我”“境中我”等思想基础上,形成完整的剖析“自我与社会”关系的符号互动理论。当将研究聚焦于教育戏剧中的“自我与社会”时,符号互动理论作为一种分析框架,为探究教育戏剧中“自我与社会”这一核心问题提供新的研究视域。教育戏剧作为一种融合象征性符号、语言性符号、动作性符号的教育方法,能从关系性、社会性、模仿性三个维度培养和提升个体自我的社会性认知、社会性人格和社会性行动。     

都市文化学与中国文学研究(笔谈)

●主持人话语:在经济全球化的背景下,依托于规模巨大的人口与空间、先进的生产能力及富可敌国的经济总量、发达的现代交通网络与信息服务系统而形成的都市社会正在成为当代人生存与发展的重要背景。我把“城市化进程”的当代形态称为“都市化进程”。在这个进程中,不是普通的“城镇化”或“城市化”,而是以建设“国际化大都市”或“世界级都市群”为发展目标的“都市化进程”,才构成了当代人类生存与发展最重要与最直接的现实世界。另一方面,“都市化”进程不仅在范围上跨越了民族—国家的边界,超出了一般的经济社会发展领域,也深刻地影响到…     

以走出社会的方式介入社会

本文对“五四”个性主义文学中的深层文化心理作了剖视。由于“五四”文学中的个性主义思想,并非出自中国社会内部经济文化机制发展到充分成熟的一种自然选择,而主要是先觉者们从西方“拿来”的。故而在其选择、汲纳过程中,必然受到选择主体原有精神文化形态的制约,形成选择主体和被选择客体之间的互渗或同构。文章置“五四”个性主义文学于东西方两种文化、文学观念的比较研究中进行宏观透视和微观分析,较系统地论证了:“五四”作家观念中的个性主义,在其哲学本体意义上,往往是“群”和“类”的个体显现,他们显意识层次中的单数的“自我”,往往就是他们潜意识层次中的复数的“我们”。当他们把自我从传统社会中分离出来,追寻个体价值的完成的同时,其本质却是以走出社会的方式介入社会。     

论“自我”——青年社会化理论中的一个根本问题

本文从当前青年自我意识扩大的实际出发,对如何正确认识“自我”进行了理论探索,分析了“自我”在哲学、心理学和社会学研究中的不同含义,井对“自我”进行了界定。作者指出把“自我”简单地等同于自私,这是理论研究上的一个失误,也是部分青年产生逆反心理的一个重要原因。作者认为,“自我意识”、个人奋斗作为一种动力是双向的,理性地认识科学意义上的“自我”,是青年社会化的重要条件。     

我们走向信息社会的途径

一些先进国家已走上社会迅速信息化的道路。这条路通向人类发展的新阶段,通常称之为“信息社会”。没有及时走上信息化道路,没有经过信息革命的社会,注定陷入不可逆转的历史落后状态、政治和经济上的依附地位,并沦为已达到信息社会或工业信息社会阶段的国家的信息殖民地。那么,信息社会究竟是什么呢?为了理解问题的实质,必须哪怕是粗略地确定“信息革命”、“社会信息化”和“信息社会”这几个概念之间的联系。世界上曾经发生过许多各种各样的革命:大的和小的、流血的和不流血的、光荣的和不光彩的、宫廷的和区域的等等。但是改变人类的生活、文化、世界观、交往类型、私人关系,改变生产方式和对整个世界、自然界和人的态度的巨大规模的革命,为数却不多。这样的革命是社会工艺革命。它们不同于实现由一种社会形态向另一种形态过渡的社会革命,它们是向新的文明制度的过渡。第一次这样的革命是农业手工业革命,由于这次革命,狩猎和采集部落过渡到了文明社会。产生了最初的农业手工业社会,它们具有都市化的成分。经济开始了传统的发展(M.韦伯语)。     

试论罗尔斯后期“社会统一”问题及其社会观

某些共同体主义者批判罗尔斯的正义理论将个人预设为“无牵无挂的自我”,这在很大程度上导致学界普遍忽视了罗尔斯的社会观及其后期的理论重心:“社会统一”问题.然而,罗尔斯不仅将现代民主社会理解为其成员具有合作需求的“社会联合”社会,而且也将其理解为社会形式和历史传统对其成员的身份具有巨大型构作用的“社会内嵌式”社会.在这种社会观的参照下,罗尔斯后期提出的“社会统一”的深层根源就来自于作为世世代代的社会成员集体政治-社会实践结果的社会生活形式和社会生活传统.     

欲望中的历史——90年代中国小说的历史化叙事

９０年代以来,中国小说发展的一个重要趋向是历史化叙事的主题化。所谓“历史化叙事”,有别于传统文学批评所谓“历史小说”。历史小说是以文本之外的史实或历史事件为表述对象的;而历史化叙事,是在历史与现实的交错构成中的自我认同的叙事行为·········。两者的基本区别在于,历史化叙事丧失或者放弃了历史小说以现代唯物论为基础的现实主义美学原则和对“历史”的客观性（确定性、整体性）的信念。本文试图指明的是,历史化叙事在９０年代中国小说中的主题化,是９０年代中国社会与文化（文学）相互作用的产物,它既展现了在９０的年代中国社会全面商品化运动中自我或个性的深刻危机,又构成了一种抵抗商品化的消费主义潮流的文化诗学———在历史化叙事中,“历史”变成了当前现实中深晦而····················不可触及,即商品化不能最后整合的自我的一片永远的风景：自我欲望中的永远的禁地     

生活仪式与自我认同——对过士行“闲人”形象的解读

本文试图从自我认同的角度来解读过士行的剧作“闲人三部曲”中的“闲人”形象。“闲人”的痴癖是个人的生活仪式 ,是他们自我命名的媒介 ,借此免于沉默无声 ,实现对平凡黯淡人生的超越。尽管生存于当代 ,但“闲人”认同的却是传统文化及其人格形象 ,这种向传统文化的寻求庇护 ,为的是使自己免于裸露在时代的震荡中。在关于人的有限性、人在世界中的位置的问题上 ,“闲人”在将各自的痴癖推向极致的同时 ,也呈现出两种不同的态度 :僭越与敬畏。     

近代哲学“自我”观发展中的否定性环节——略论英国经验主义“自我”观

人们往往仅限于笛卡尔、康德哲学来认识近代西方哲学的“自我”问题,而忽视了经验主义“自我”观的历史作用。本文试图揭示经验主义“自我”观在从笛卡尔“我思”发展到康德“先验自我”的历史过程中的否定性作用,即洛克承继,发挥了笛卡尔“我思”经验的一面,经贝克莱这一中间环节,至休谟而推向极至。由此,“经验自我”完成了自身的否定,为康德重新确立先验“自我”开辟了道路。作者认为,我们今天在认识“自我”中重新陷入经验和理性的矛盾和困惑时,反思这段历史是不无益处的。     

现代人的自律观念与方法

现代社会是一个纷繁复杂的开放社会，是一个快速变化的信息社会，是一个机遇与风险同时并存的多元社会。在现代社会条件下，每一个人为了使自己能够跟随现代社会的发展而顺利发展，并为社会发展作出自己应有的贡献，增强道德自律的观念，探索道德自律的方法十分重要。 一、认识现代自我 白我认识是道德自律的基础，是个体正确把握自身的前提。在现代社会条件下，个体认识自我，同传统社会个体认识自我是不同的。这种不同，不仅表现在内容、要求上，而且表现在方法上。传统自我认识的是过去时代的”传统人”，传统自我认识的准则、内容是由过…     

关于城市化管理的几点比较分析

<正> 城市化一词,虽然已经诞生80多年,但是对这一概念的解释仍然是众说纷纭。就是这一词本身的表述,在我国学术界还有“城镇化”,“城市化”,之分,也有少数人使用“都市化”。本文提出“城市化管理”一词会有人持不赞成的态度。其实,“城市化管理”一词在一些中外文献中屡见不鲜。有计划的城市化是我国城市发展的必由之路。所     

中国式现代化道路与中国社会工作理论转型

自习近平总书记在党的十九届六中全会上正式提出“中国式现代化道路”之后,在党的二十大又一次重申“中国式现代化道路”的基本内涵,这使得人的现代化议题成为人们关注的焦点。如何在现实生活场景中激活人们自我内生成长改变动力,促进人与环境的协同改变,这既是人的现代化的核心议题,也是中国社会工作的理论基础。为此,中国社会工作需要放弃西方一直以来所秉持的从二元对立视角审视“人在情境中”这一社会工作理论基本命题的立场,从个人自我入手,创建以场景自我为核心的本土理论框架,实现中国社会工作理论的中国式现代化道路转型。这一方面能够将中国社会工作的关注重点集中于具体现实生活场景中个人自我内生动力的生产,保证专业服务的可持续性;另一方面能够把中国优秀传统文化精神资源所强调的个人自我与环境协同改变的自然理性注入中国社会工作理论的建构中,进而使中国社会工作能够承担起推进人的现代化的重要责任,融入中国社会的历史发展进程,成为中国式现代化道路不可或缺的一支专业力量。     

人是经济发展与法制建设的纽带

“经济人”指的是以追求私人最大经济利益为惟一目的，并按经济原则活动的主体。美国学者庞德指出：“人的本性或本能有两类，其一可称作扩张性的或自我主张的本能，另一种可以称作社会本能。”“社会控制的任务以及我们称之为法的那种高度专门化形式的社会控制的任务，就在于控制这种为了满足个人欲望的个人扩张性自我主张的趋向。”这表明，人的本性的缺陷导致需要通过立法、     

以“第二个结合”深刻把握党的自我革命战略思想

中国共产党是马克思主义的忠诚信奉者、实践者,也是中华优秀传统文化的坚定继承者、弘扬者。习近平总书记提出党的自我革命战略思想,把它作为我们党跳出治乱兴衰历史周期率、永葆青春活力的秘密武器。这一战略思想源于对马克思主义关于无产阶级政党自我革命理论的继承与发展,源于对中华民族优秀传统文化中修身自省优良传统的创造性转化与创新性发展。勇于自我革命作为马克思主义同中华优秀传统文化相结合的契合点,可以从初心使命和理想信念两个方面得到深刻阐释。要继续在马克思主义与中华优秀传统文化的有机结合中打好自我革命的“组合拳”,全面提高党的自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力。     

学科渊源与学术谱系

都市文化学是在以“国际化大都市”与“世界级都市群”为中心的都市化进程中,通过人文学科(其核心是中国文学)与社会科学(其核心是城市社会学)的交叉建构、理论研究与实践需要的紧密结合而形成的一门世界性前沿学科。都市文化研究在中国的发生,不仅有都市化进程这个重要的全球化背景,同时也有其自身独特的学科渊源与学术谱系,这是我们应予关注的一个重要方面。在某种意义上讲,当下都市文化研究与批评在理论基础上的薄弱以及在话语谱系上的杂乱,与中国本土社会学的学术范式与学科建设有重要关联。由于城市化水平低等现实原因,以费孝通先生的…     

人格与人的“价值生命”

人格作为人之为人的价值规定,被诸多学科所共同关注和研究。哲学的人格研究关注的是社会历史中现实人的“价值自我”,即人的自然生命经过社会“类化”后所形成的“价值生命”的实现,哲学人格强调的是人的主体性的自我确证与人之为人根本性质的历史获得。文章正是在论述这一主旨基础上,揭示了人格范畴的价值蕴涵,并为人学研究的深入提供了新的视角     

八国社会学家讨论会在苏联召开

据苏联《社会学研究》杂志1985年第1期报道,1984年秋,英国、匈矛利、意大利、波兰、苏联、美国、法国、捷克斯洛伐克八个国家的社会学家参加了国际社会学协会第21届研究委员会的工作,苏联科学院苏联建筑师协会和苏联科学院西伯利亚分院经济和工业生产组织研究所负责上述国家座谈会的筹备工作。讨论会的议题为:“城市与城市住宅结构形式的发展:理论、实践经验、前景”。围绕这一中心议题,与会代表与研究委员会的来宾们还讨论了“城市的发展和社会调整的理论模型与结构”、“城市与邻区的社会经济关系”等题目。代表们通过了联合公报,规定了下列课题为目前城市社会学的研究方向:1)地区共同体、城市和国家:现状与前途,2)经济、社会和生态过程在地区发展中的相互关系,3)新技术对都市化和迁移过程的影响,4)城市改革与居民参加这一改革,5)人造(城市)环境的社会意义,6)城市和地区的规划及管理。     

伦理情境下的博弈、仪式与象征——关于清朝中晚期士绅和庶民生活的个案研究

时下对传统中国社会的研究在社会学研究的视野里越来越占据显要的位置。传统性和现代性并非此消彼长、互相对立,二者之间存在着内在的统一和延续,更多地表现为一种承继性关系。要对当今中国社会的“自性”有一个客观、全面的认识,就必须从对中国社会的“原型”研究入手,也就是必须在传统到现代这一线索中寻求认识中国社会特性的理路。对于传统中国社会的研究,学术界历来有两条认识路径:“大传统”(great tradition)研究注重传统中国社会的“文本传统”(textualtraditions),基本上是一种“自上而下”的文本研究;而“小传统”(littletradition…     

文化冲撞中的制度惯性——论明清早期现代化的障碍因素

现代化就是地域性历史走向世界性历史的发展过程。手工业——农业社会渐变为工业——都市化社会，其间，科学、技术工艺学、经济、社会组织、社会心理、社会伦理、生活方式和精神都在创新与传统的冲撞中经历着深刻变化。在世界近五个世纪（１６—２０世纪初）的现代化早期...