应当正确理解马克思的货币理论——与李崇淮同志商榷

自从1971年8月美国实行“新经济政策”、宣布美元停兑黄金,1975年宣布所谓“黄金非货币化”政策以来,特别是自从1976年1月达成的牙买加协定在1978年4月1日起正式生效,国际货币基金组织正式废除基金协定中的黄金条款以来,黄金是否还与纸币有联系,是否还继续执行货币的职能,引起了广泛的争论。李崇淮同志连续地发表文章,集中地提出了在“货币形式发展的新阶段”,纸币与黄金脱钩,它是“现实生活中唯一的一般等价物”、“代表一定的价值。”代表“商品复合体”的“物价指数”。但我觉得他在引证经典著作上,似有欠妥的地方。本文着重就马克思货币理论的几个问题,提出个人的看法,并与李崇淮同志商榷。     

略论白朗起义性质——兼与周源同志商榷

任何事物都有一个从低级阶段到高级阶段的发展过程,白朗起义也有一个从自发到具有资产阶级民主主义性质的发展过程。周源同志在《白朗起义与反帝斗争》(以下简称《周文》)一文中说:“据开封《大中民报》1912年5月30日的报导,白朗曾参加革命党人领导     

略论大汶口墓葬的社会性质——与唐兰同志商榷

一九七七年七月,唐兰同志在《光明日报》发表《从大汶口文化的陶器文字看我国最早文化的年代》一文,其中提到:“关于大汶口文化,有的同志认为是氏族社会末期,我认为这种提法似乎过于谨慎了,大汶口文化已经出现了阶级。”他还列举五点理由,来论证“大汶口文化已经是有文字可考的文明时代”,“从氏族社会进入了奴隶社会”。我们认为:唐兰同志这个论点是值得商榷的。对他所提出的理由,我们有不同的看法。我们只同意他所说大汶口文化是家长制家庭这一点,但家长制家庭正是父系氏族社会的家庭形式,正好推翻他所提出“进入了奴隶社会”的主张。     

论“充分的现实主义”本质——与杨柄同志商榷

杨柄同志自一九八一年以来有四、五篇文章都把恩格斯给哈克奈斯信中提出的“充分的现实主义”“看作革命的现实主义”。自杨柄同志这个观点提出之后,近二、三年来又有二十几篇文章都持这个观点,不知是以误传误还是各自的独立观点。但我认为都是一种误解,特提出来就教于杨柄同志和其他同行。     

也谈如何理解货币流通量规律——与夏慧玲同志商榷

夏慧玲同志在题为《相对剩余价值和货币流通量规律之我见》(以下简称《夏文》,《山西大学学报》哲社版1986年第3期)一文中,对姚正学同志发表在《经济学周报》上的题为《对货币流通量规律补充公式的质疑》(以下简称《姚文》)一文提出了不同的意见。看后,在某些问题上颇受启发,但同时感到《夏文》的基本观点似难成立。     

略论商品生产存在的原因——兼与李运福、李炳炎同志商榷

关于商品生产存在的原因问题,是马克思主义商昂经济理论体系极其重要的组成部分,对此近年来学术界争论较多,观点各异,因此,有继续深入探讨之必要。本文试就这个问题作一粗浅探讨,并就某些问题与李运福,李炳炎同志商榷,若有不当之处,请同仁指正。     

论陈那三支式的逻辑本质——兼与郑伟宏同志商榷

郑伟宏同志在《因明概论》一文(载于《复旦学报》1990年第三期,以下简称“郑文”)中提出:陈那新因明的三支式“还不是真正从一般到特殊的演绎推理,它离演绎推理仍有一步之遥”,理由是:“新因明实际上规定:立量之际,同、异品均须除宗有法”,“以九句因为基础的因三相中第二、三相也是除宗有法的”,“那么显示第二、三相的同、异喻体也不可能是毫无例外的全称命题,而只能是除外命题。”关于这个问题,去年我们在北京“藏汉因明学术会”上就有过争论。其实,最先提     

再论文学的本质是形象--对陈果安先生商榷的商榷

陈果安先生认为文学的本质是语言的观点值得再商榷。我们认为 ,文学形象是有自足性的 ,文学的目的在于塑造形象 ,形象是文学的本质。但是在强调文学的形象的本质的同时 ,应该重视语言的能动性 ,加强对语言是如何塑造形象的研究     

《老子》哲学的唯心主义本质——与胡曲园、李定生同志商榷

读了胡曲园、李定生二位同志《〈老子〉不是唯心论》、《〈老子〉唯物论》两篇文章(见《复旦学报》1980年第4期),我很受启发,同时也存在着一些疑问。     

相对剩余价值和货币流通量规律之我见——与蒋学模、姚正学同志商榷

一、什么叫相对剩余价值蒋学模同志主编的《政治经济学》教材的第三章《资本和剩余价值》中,在讲述《劳动力再生产的新条件和资本主义剥削形式的变化》这一段落时,重点讲述了:“在工作日缩短的条件下,怎样还能增加相对剩余价值呢?”这样一个问题。《教材》的分析大致可概括为如下五个方面:     

略论人的物质需要是生产力要素之一——兼与段瑞华同志商榷

段瑞华同志认为:人们物质需要是生产力发展的根本动力。①这一论点的提出,在我看来,是有关生产力理论研究的一个重大进展。然而,段瑞华同志在承认人的物质需要是生产力发展的根本动力的同时,却否认人的物质需要是生产力内部构成的要素之     

略论高技术的本质

高技术的崛起与飞速发展是当今时代的重要内容之一。揭示高技术的本质,应立足于现代科学技术发展的状况与主要特点,要密切联系当今人类社会改造自然与社会的实践活动,以及在这些实践活动中所形成的各种新的社会关系。要从高技术具有高智力、高投资、高风险、高渗透、高效益及竞争激烈等属性中,来把握高技术是建立在现代自然科学理论基础上,人们利用与改造自然界的动态过程,是能够为当今社会带来巨大经济效益和社会效益而创造出的各种最先进的手段与方法的总和。从这个意义上说,谁掌握了高技术,谁就掌握了未来。     

略论证据的本质

证据的本质问题是证据立法体系的基石，但该问题在理论界一直争议较多。证据是什么，应从证据的概念和证据的属性两方面探寻。证据的本质是证明案件事实存在与否的“根据”，是证明的前提和基础；证据的本质属性应为主客观统一性、关联性及合法性，三者必须同时具备。     

透过货币起源和发展探讨货币的本质

本文通过分析货币的起源,认为货币有两条主要的发展路线,其一是由物物交换发展为利用一般等价物交换,一般等价物后固定为金银,然后发展出铸币;另一条路线是由生殖崇拜物贝壳发展到仿制贝壳,再到铸币。从这两种发展路线说明价值的两种来源：实用价值和精神价值;两种价值都产生了铸币。本文认为在历史上货币价值的产生早于信用的产生。由货币的发展过程说明本质上货币是价值和信用的复合体,起初人们看重的是价值,后来价值的成分逐渐减少而信用成分逐渐增加,最终发展成为纯信用货币。     

略论汉代宇宙观种种——兼与冯憬远、吕鸿儒二同志商榷

汉代出现了形形色色的宇宙观,它们在回答哲学的最高问题:什么是本原的,是精神,还是自然界?也就是说,“世界是神创造的呢,还是从来就有的?”的时候,可以明显地看出,分为两大阵营。凡是认为物质性的天地或元气是宇宙的本原的,则属于唯物主义的各种学派,凡是认为物质性的天地或元气不是从来就有的,在它们产生之前还有一个非物质性的本原的,就组成了唯心主义阵营。     

通假字刍议——与王一鸣同志商榷

方块汉字,能作列不写別字的人恐怕寥寥。我们常常不免布这样的经验:本来应该用那个字,临时笔误,写成了这个字,例如要写“筹划”,结果写成“筹画”,或者为了图省简,故意将鸡蛋的“蛋”字写     

消费主义的未来——与杨庆祥同志商榷

《消费主义的神话》一文批评问题的实质是文学消费本质问题。即中国文学市场分化趋势加快,初步形成文学分层消费和分众传播格局,传统文学的社会影响力和主导地位将被各种类型化的文学科目取代,这是一个渐进式的文学消费转型过程。郭敬明们具有先天禀赋比较优势和消费市场环境外部推力,是参与文学市场分割的核心竞争力所在。中国文学体制精英如需重建广大读者信心和塑造崭新市场局面,当务之急并不在于迫切表达形而上的现象批判,而在于如何在消费主义时代重建中华历史文豪的豁达气度。     

略论知识经济的可持续发展本质

知识经济有利于实践主体确立和推广关于极限的哲学意识 ,形成全新的发展观、价值观和提出发展伦理学。因此 ,在知识经济条件下 ,实践主体的发展具有可持续性品质 ,并成为规定该经济社会可持续发展本质的首要因素 ,正是从这个意义上 ,我们说知识经济是社会可持续发展的经济     

略论创造认识的本质

本质是相对于现象而言的哲学范畴,任何事物都具有一般本质与特殊本质之分;作为人类的特殊活动形式——创造认识,它的本质也具有一般本质与特殊本质之分,它的一般本质就是它和其它认识的共同本质(即它的能动反映本质),它的特殊本质就在于它的创造性。     

也谈集体主义——与郭永军同志商榷

也谈集体主义——与郭永军同志商榷赵英兰郭永军同志在《山东师大学报》（社科版）１９９６年第１期上发表了题为《集体主义再认识》一文，对近年来我国理论界关于集体主义的观点进行了再认识。文章研究了三个方面的问题，得出了三个结论：（１）传统的“集体利益大于个人...