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"翻山铰子"是继承了巴人音乐文化特色的民间乐舞,具有独特的艺术魅力.文章结合笔者亲身情感体验,从文化渊源、文化内涵、艺术价值等方面对"翻山铰子"进行论述,并对"翻山铰子"的基本特点予以简要论述.为弘扬处于濒危局面的古老艺术略尽绵薄之力. 相似文献
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"翻山铰子"是继承了巴人音乐文化特色的民间乐舞,具有独特的艺术魅力。文章结合笔者亲身情感体验,从文化渊源、文化内涵、艺术价值等方面对"翻山铰子"进行论述,并对"翻山铰子"的基本特点予以简要论述。为弘扬处于濒危局面的古老艺术略尽绵薄之力。 相似文献
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三峡地区"打连宵"系"竹枝"歌舞初探 总被引：2，自引：0，他引：2
唐宋时的三峡“竹枝”歌舞在三峡民间流传已久,笔者通过对竹枝词的考证和实地考察,认为现在流传于巴渝地区的“打连宵”歌舞就是由具有“巴渝舞”遗风的三峡“竹枝”歌舞传承下来的一种,是“竹枝”歌舞的活化石。 相似文献
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杨宗红 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》2019,(6):41
清末四川地区,由“破迷子”“务本子”编辑或校正的川刻宣讲小说多达八部。其中,务本子编辑的宣讲小说有《照胆台》《惊人炮》《自新路》,破迷子编辑的宣讲小说有《大愿船》《孝逆报》《脱苦海》《上天梯》《保命金丹》。二人编辑的小说,讲唱结合,多取近时、近地之事,亦有不少改编之作,劝善主旨明确,故事性强。这些宣讲小说,昭示了晚清川刻白话宣讲小说的兴盛,丰富了晚清白话小说的遗存。 相似文献
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“三农”问题是中国革命与社会主义革命和建设中的基本问题。建国初,毛泽东在开国奠基、恢复经济过程中,通过土地改革、互助合作等方式对解决“三农”问题的途径和道路进行了重要探索,为解决当今中国的“三农”问题,提供了极为丰厚的历史教益。 相似文献
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近年,俄罗斯数部“父子”题材的影片,在人伦父爱的极端表达中,展现“子”的残酷成长和对父亲新的认识与温情理解,最终则于凤凰涅槃中,“子”成为新的“父亲”,呈现出新世纪该题材的新的思想与文化趋向。 相似文献
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马达 《常州工学院学报(社会科学版)》2006,24(3):69-72
成语“始作俑者,其无后乎”,自汉赵歧为《孟子注》,到新中国建立之初,乃至建国后,一直被人们所苟同,用法也几乎一致。文章依据我国田野考古发掘的大量资料和传世文献的“考异”、分析,指出孔子对“人殉”历史了解的局限和赵歧所作注释的错误,认为“始作俑者”并非是指所谓的带头做某些好事的人,此成语明显不合时宜,也不宜再用。 相似文献
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孙旸 《武汉大学学报(人文科学版)》2005,58(2):202-207
宫本百合子笔下的“伸子”与丁玲笔下的“莎菲”,在叛离传统文化的过程中,虽然具有表层类似的孤独、自尊、多愁善感、以我为主的爱情观,但本质上却是完全不同的两种人物形象。莎菲是中国 20 世纪 30 年代追求个性解放、婚恋自由的女性典型形象,复杂而又真实,虐人而又自审,给人一种艺术的残缺美。伸子则是作者背离生活真实,臆造出来的观念化的追求所谓“理想”的女性符号,孤芳自赏、高大完美掩饰不了她给人的虚假感。 相似文献
10.
刘玉屏 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,(2):18-20
“阿”、“子”、“头”是《世说新语》中最常用的几个词缀,从这些词缀在《世说新语》中的使用情况,及与《世说新语》同时代和前代的其他著作的相互比较,可以看出,魏晋南北朝时期汉语词缀有了相当的发展,由词根附加词缀构成双音节词成为当时汉语词汇双音化潮流中的一支生力军。 相似文献
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郑艳 《上海大学学报(社会科学版)》2007,14(3):149-151
悬挂“扫晴娘”是我国民间广泛流传的一种祈晴巫术。当阴雨不停时,人们在屋檐下或树枝上悬挂手执笤帚、身着红衫或者绿衫的剪纸妇人像来祈晴。此习俗自古沿袭至今,在我国东北、华北以及大部分南方地区的风俗资料中多有记载。重点论述“扫晴娘”的形象、讨论“扫晴娘”的神格定位以及探索其所蕴含的思想内涵。 相似文献
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"素政堂主人"为冯梦龙之子冯焴考 总被引：1，自引：0，他引：1
文革红 《复旦学报(社会科学版)》2006,(2):7-10
本文是对才子佳人小说出版家“素政堂主人”姓名及简况的考证。根据《列女传演义》“东海犹龙子”序后的“龙子犹印”、“素政堂”两枚印章,推知“素政堂”即冯梦龙所有之堂。但素政堂主人从事才子佳人小说出版事业时,冯梦龙已死,故素政堂主人当是冯梦龙后人。再据其他资料,推定素政堂主人为冯梦龙之子冯焴。 相似文献
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陈漱渝 《湖南人文科技学院学报》2008,(5):18-23,38
一引言
中国现代著名作家、翻译家、“幽默大师”林语堂（1895-1976）在他的一生中，曾两次在社会上引起轩然大波：一次是发生于1929年的《子见南子》演出事件，另一次则是1955年发生于新加坡的“南洋大学事件”（亦称“林语堂事件”）。 相似文献
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"蛮性"退化与艺术的改道--论曹禺后期戏剧创作 总被引：1，自引：0，他引：1
林婷 《集美大学学报(哲学社会科学版)》2006,9(2):103-108
“蛮性”是曹禺前期创作的心理驱动力及审度人性的重要标尺。建国后,“蛮性”在意识形态的约束下逐渐退化,随之,作家的创作状态、审美取向、剧中人物的精神气质、作品的艺术风格均发生了根本性的转变。 相似文献
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任晓勇 《合肥学院学报(社会科学版)》2007,24(2):93-97
唐玄宗李隆基之子寿王李瑁是贵妃杨玉环的前夫,依据中国古代分封制的原则与规律考证,李瑁爵号中的“寿”字是一个地理概念,指唐朝的淮南道寿州,大约相当今天的皖西地区;并进一步考论,与周朝和汉朝时期不同,唐朝的“封建”制度只具有象征性质;且认为,作为寿王妃,杨玉环与皖西存在过一种独特的关系。 相似文献
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今年3月10日下午,北京人民大会堂湖北厅鲜花绽放,春意浓浓,中共中央总书记、国家主席江泽民来到参加九届全国人大三次会议的山西代表团,听取山西代表的发言。一位70多岁农村妇女的发言,让总书记频频点头,他亲切地称赞这位一到九届全国人大代表是“凤毛麟角”。她就是曾经在中央电视台建国五十周年回眸电视片中,走进人们视野的“东方之子”——申纪兰。 相似文献
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徐寿波 《北京交通大学学报(社会科学版)》2009,8(4):1-6
本文根据作者亲身经历,对建国60年中国“技术经济”科学技术的发展进行了回顾与展望,主要包括：中国“技术经济”科学技术的产生背景;“技术经济”科学技术与技术经济学的关系;“技术经济”科学技术与技术经济学的发展历程;中国“技术经济”科学技术与技术经济学的发展前景。 相似文献
18.
汪丹 《浙江师范大学学报(社会科学版)》2002,27(5):20-24
娜拉和子君是新文化运动初期 ,知识分子为树立“新的妇女观”而引进和创作的两个“新女性”形象 ,但两人“出走”的涵义却大相径庭 ,一个是西方个人主义在女性生活中的成功蔓延 ;一个却宣告了西方个人主义在东方女性自我解放过程中引进的失败。以往研究过于注重两者之间存在的“时代差距” ,忽视了其间的“文化差异” :个人本位的自我解放不同于群体本位的恋爱自由———这正是东西方近代妇女观转型的不同文化特质之所在。 相似文献
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杜昆 《重庆邮电学院学报(社会科学版)》2006,18(2):270-273
沈从文构筑的“湘西世界”在建国后长期被主流话语忽略和批判,后来随着“沈从文热”在海内外升温,“湘西世界”逐渐成为瞩目和神往的对象。这个世界是否“桃源”的争论经历了一个由否定到肯定的过程。“桃源”情结是沈从文和读者共有的,是人类对理想家园的追寻和期待。审美经验沟通了作者和读者,“湘西世界”成了沈从文和读者自我救赎和抵抗异化的虚拟天地。 相似文献
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一、鄂西的城镇 (一)鄂西的自然人文环境湖北省西部(简称“鄂西”),有一大片土家族和苗族聚居地区,包括鄂西土家族苗族自治州和宜昌地区的长阳、五峰两个土家族自治县。这里,历史上城镇的发生时期虽然较早较长,但在建国前,一般地说,它的发育十分迂回缓慢。建国后,虽然鄂西城镇建设速度加快,特别是在建立自治州、自治县以后,速度更快,可是如何发展和未来的发展趋势怎样,仍然是急待我们去探索的一个重要课题。 相似文献