伊斯兰教的圣地——麦加

一蜚声世界的伊斯兰教圣地——麦加,是伊斯兰教创始人穆罕默德的诞生地,伊斯兰教的发源地,也是阿拉伯半岛上最古老的城市之一。它位于半岛西部的希贾兹(汉志)地区,四周群山环抱,层峦起伏,离红海港口吉达约70公里,和     

日语中的阿拉伯单词

伊斯兰教起源于公元七世纪初期的麦加、麦地那,在这以后,阿拉伯伊斯兰教势力扩展到北方以及东、西方世界。公元711年传入伊比利亚半岛,这势力一直保持到公元1492年。(也就是哥伦布发现美洲大陆的那一年)。在此时期内,伊斯兰教方面所使用的阿拉伯语给周围的语言世界带来极大的影响。特别是在西方,阿拉伯语通过各种渠道进入欧洲各国语言中的单词,数以千计。嗣后,即公元十六世纪以来,由于西方殖民扩张和贸易开展,阿拉伯语直接被欧洲各语种吸收的单词,为数更多。     

圣城耶路撒冷

耶路撒冷是世界上少有的奇妙城市,数千年来东西方民族在此争战不休,犹太教、基督教、伊斯兰教竞相在这里建立神圣殿堂。上     

中世纪阿拉伯人的海上扩张和航海业

有关历史资料表明,早在伊斯兰教产生前,半岛南部的居民就会造船了,并在红海和印度洋之间从事航海贸易。伊斯兰教兴起后,阿拉伯人在不断向外扩张的过程中,建立了强大的海军和商船队伍,掌握了比较先进的海上航行技术,成为中世纪一个优秀的航海民族。 阿拉伯人的海上扩张可分为3个阶段:第一阶段自649年至655年,在这期间阿拉伯人初创了海军,但力量尚不强大,航海与作战     

阿拉伯小说对欧洲文学的影响

像其他古老的民族一样,阿拉伯人自古就有小说艺术,不过,早期的小说似应称为故事更确切。伊斯兰教兴起之前,半岛居民赋予小说崇高地位,阿拉伯古籍《诗集》、《艾玛利》、《璎珞珠玑》等记载了大量广为流传的民间故事。《古兰经》提到,伊斯兰教兴起前有很多关于先知的故事在阿拉伯人中流传,如优素福、素赖曼、穆萨、尔撒和鲁脱等。这些故事虽无文字记录,但它们的存在不容置疑。那时的阿拉伯人不仅重视故事,而且还善于讲故事。     

伊斯兰教在法国

伊斯兰教很早便传入了欧洲。当年穆斯林大军渡海北上,使伊比利亚半岛沦为阿拉伯帝国的领地。征服者们捣毁教堂,改建清真寺。这些东方风格的建筑物许多都被保存至今,成为历史见证。然而,伊斯兰教在法国的传播却不是“圣战”的产物,而是移民的结果。从本世纪初开始,大量穆斯林移     

也门史话(三)

伊斯兰初期 公元628年,先知穆罕默德向阿拉伯半岛上的国家和部落发出皈依伊斯兰教的号召,但各方反应不一。也门作为波斯帝国的行省是否皈依伊斯兰教,要看波斯王的态度而定。而波斯王不但反对也门皈依,而且命令他在也门的代理人巴扎尼逮捕先知。逮捕失败不久,波斯王被他儿子希拉维所杀。希拉维上台后遂命令巴扎尼皈依伊斯兰教。也门皈依伊斯兰教后,于632年派出庞大代表团到麦地那,宣布也门并入阿拉伯帝国。先知热情地接见了代表,对他们顺从真主之举给予了高度赞扬,宣布也门为阿拉伯帝国行省,任命巴扎尼为省长,派出传教师到也门传教,协调各部落之间的关系,协助巴扎尼管理政教事务。 伊斯兰教的传播是以武装讨伐为后盾的,许多部落在武力讨伐下只得皈依伊斯兰教,但这种缺乏思想和社会基础的皈依隐藏着严重的危机。在皈依出现高潮时,半岛上出现了一些反对先知穆罕默德的伪先知。他们号召穆斯林不交纳天课,不承认穆罕默德为真主使者,不承认正统哈里发。也门的艾斯沃德·温萨是最早出现的伪先知,632年初,他从帖哈麦起事,攻占了纳季兰,侵入萨那,杀死萨那市长巴扎尼,强占其妻,征服了迈兹海杰部落,自称也门省长。艾斯沃德的叛乱震动了整个阿拉伯半岛,许多对新生的伊斯兰教及其政权持怀疑态度的人相继叛乱,使     

中世纪阿拉伯语在西亚、北非的传播

公元5世纪末～7世纪初,标准阿拉伯语(简称阿拉伯语)原是阿拉伯半岛上阿拉伯人的“通语”.伊斯兰教产生后,半岛各部落统一成一个民族,阿拉伯通语通过《古兰经》的成书及书面加工,成为阿拉伯民族语.此后,阿拉伯语随着阿拉伯民族疆域的扩大,逐渐成为区域性的民族语和世界性的伊斯兰教中介语.本文主要探讨中世纪阿拉伯语在西亚、北非的     

沙特阿拉伯的社会福利制度

福利制度在阿拉伯半岛有着悠久的历史.传统的半岛社会以血缘关系为纽带,家族和部落负责老幼孤寡及伤残人的生活供养,穷人则可以从传统的施舍和好客风尚中受益.伊斯兰教创立后,福利制度的基础从血缘逐步向地缘转化,成为地方性、社会性的公益事业.交纳天课是穆斯林的宗教义务,清真寺起着慈善组织者的作用,甚至早期伊斯兰教有关男子可以娶四妻的规定的初衷之一,也是为了解决当时频繁的战争造成的大批寡妇生活无着的问题.行善因此被列为穆斯林的重要美德,正如《古兰经》中所说:“凡作恶而为其罪孽所包罗者,都是火狱的     

伊斯兰经典经济思想特点概论

以（《古兰经》和圣训为基础的伊斯兰教法与东西方传统的经济思想体系所根基的历史文化土壤不同,前者必然体现出许多独特之处。从宗教与世俗的不同视角来看,伊斯兰经典经济思想也具有与世俗经济思想的不同之处。伊斯兰经典经济思想具有浓厚的宗教神学色彩、深刻的道德烙印与浓厚的福利精神、义利统一和相对均平的观念特点、非逻辑理性色彩和法律化、制度化、生活方式化的特点。伊斯兰教经典经济思想的内涵深邃,外延十分丰富。     

哈桑·本·萨比特及其诗歌

哈桑·本·萨比特(约590-660年)是阿拉伯蒙昧时期末、伊斯兰时期初的主要诗人之一.他出身叶斯里布赫兹拉吉部落名门,是伊斯兰教创始人穆罕默德母系的后裔.哈桑的曾祖父、祖父和父亲均是蒙昧时期诗人.他受家庭熏陶,从小喜爱作诗,青年时即成为叶斯里布颇有名望的部落诗人. 哈桑早年曾到过沙姆地区的迦萨王国和半岛北部的希拉王国.他皈依伊斯兰教后,受到穆罕默德的器重,被誉为“穆圣诗人”,一直追随穆罕默德,为宣传、捍卫穆罕默德的宗教、政治地位立下了汗马功劳.穆罕默德去世后,哈桑地位骤降,并时常受人嫉妒.晚年双目失明,很少作诗.     

阿拉伯人的文房三宝

汉语中,有“文房四宝”之称,指的是纸、墨、笔、砚。阿拉伯人不称为“四宝”,但他们却有“三宝”,即纸、墨汁、笔。阿拉伯人的“文房三宝”制作历史悠久,品类繁多。纸是不可缺少的文具。伊斯兰教初期,不少《古兰经》经文就是写在羊皮纸上的。公元570年以后,波斯人控制了阿拉伯半岛南部,营建了许多制革工场,促进了半岛制革工业的发展。当时的萨那、扎比德(今阿拉     

伊斯兰经典经济思想特点概论

以<古兰经>和圣训为基础的伊斯兰教法与东西方传统的经济思想体系所根基的历史文化土壤不同,前者必然体现出许多独特之处.从宗教与世俗的不同视角来看,伊斯兰经典经济思想也具有与世俗经济思想的不同之处.伊斯兰经典经济思想具有浓厚的宗教神学色彩、深刻的道德烙印与浓厚的福利精神、义利统一和相对均平的观念特点、非逻辑理性色彩和法律化、制度化、生活方式化的特点.伊斯兰教经典经济思想的内涵深邃,外延十分丰富.     

阿拔斯朝的政教分离问题——兼议兄弟民族对阿拔斯朝政的控制

622年,穆圣迁徙至叶斯里布,建立了政教合一的穆斯林公社.伊斯兰教政权由此迅速发展,历经正统哈里发时期、倭马亚朝时期、阿拔斯朝前期,至861年,伊斯兰教政权从政教合一走向政教分离.本文就此试作论述,求教史学方家.一、政教分离的原因在阿拉伯朝的37任哈里发中,只有阿布·阿拔斯、马赫迪和阿明三人为纯阿拉伯人,即他们的母亲为来自半岛的纯阿拉伯人.其余哈里发的血统中均有征服地民族的成分,如曼苏尔的母亲是柏柏尔人,马蒙的母亲是波斯人,瓦绥格的母亲是希腊人.这一方面打破了传统的“纯血统”观念,另一方面也严重影响到哈里发的用人政策.阿拔斯朝前期,哈里发马蒙的政府官员主要由波斯人担任,因为他的母亲是波斯人.他的后任穆阿塔     

伊斯兰婚姻向一妻制演变是历史发展必然

伊斯兰婚姻制是伊斯兰教法的重要组成部分,允许一夫多妻.但近现代,一夫一妻制在伊斯兰国家的普遍实行,说明伊斯兰婚姻向一夫一妻制演变是人类社会发展的必然,正在伊斯兰世界产生深远影响.     

伊斯兰婚姻向一妻制演变是历史发展必然

伊斯兰婚姻制是伊斯兰教法的重要组成部分，允许一夫多妻。但近现代，一夫一妻制在伊斯兰国家的普遍实行，说明伊斯兰婚姻向一夫一妻制演变是人类社会发展的必然，正在伊斯兰世界产生深远影响。     

“海中的城”——威尼斯

这里是朱自清笔下的"海中的城"——威尼斯,它像块蔚蓝的宝石镶嵌在意大利半岛的东北角上。行走其间,近处,群鸽嬉戏,人们或赏景,或垂钓;抬眼远处,水天一色,一座座红顶白墙的小屋散落其中似花团锦簇。喜欢威尼斯,或许喜欢的就是这份恬静与自然吧。     

伊斯兰、《古兰经》、清真寺及其他

阿拉伯国家地区,是世界主要宗教发源地之一,历史上,犹太教、基督教、伊斯兰教先后在这里留下过许多宗教遗迹和神秘的传说.今天,伊斯兰教又成为各个阿拉伯国家的国教. 伊斯兰教产生的时代背景伊斯兰教的产生有其深刻的历史背景和社会原因.公元6世纪末、7世纪初,阿拉伯半岛上的部落制度处于瓦解状态,社会动荡,阶级分化,贫富悬殊.由于世界两强——波斯帝国和罗马帝国争夺势力,战争不息,阿拉伯半岛上的古商道深受其害,相继转移,这给依赖商道过境贸易而生活的部落     

伊斯兰哲学的特点

伊斯兰哲学的形成受伊斯兰教教义学的影响,而它的发展则受东西方古代哲学的影响.伊斯兰哲学的主要特点归纳起来有四点,现分述如下: 1.宗教哲学伊斯兰哲学是建立在伊斯兰教基础上的哲学,是对伊斯兰教信徒——穆斯林的人生观进行更深层次探讨的一门学科.因此,这一哲学紧紧围绕着宗教这一主轴运转.     

伊斯兰宗教改革与中东社会变革——世界史视角下的中东社会发展剖析

从世界文明发展史的视角考察中东社会的发展,将有助于我们更准确地认识中东社会复杂的现状、把握其发展态势。中东地区曾有过辉煌的历史,只是在近代以来衰落了,目前中东国家正处于十分重要的转型时期,即摒弃传统专制主义之后向现代民主政治迈进的“过渡政治阶段”。伊斯兰教本身却仍处在相对滞后的发展阶段,承载了太多的非宗教功能,使政教关系变得更加错综复杂。社会生产方式在很大程度上阻碍了中东国家政治、经济和宗教的发展,伊斯兰教改革滞后也影响到中东社会的进一步发展。伊斯兰宗教改革不仅能实现自我完善,还必将推动中东地区深刻的社会变革。