文艺鉴赏散论

文艺赏鉴是人们特有的一种审美活动。构成这种活动的条件有二:一是客观,一是主观。客观条件是文艺作品,即鉴赏对象;主观条件是鉴赏者的思维能力,主要是形象思维的能力。刘勰在《文心雕龙·知音》中说:“缀文者情动而辞发,观文者披文以入情。”作者的情通过形象和形象化的语言表现出来;鉴赏者又从这种形象和形象化的语言中接受感染。这一看法不但是一般文艺理论和美学理论里的常谈,而且成为通常鉴赏论者的套语,致使人们司空见惯,彼此相因,不再对它作深一层的研究。其实,不仅“缀文者”“情动”而后究竟如何“辞发”,有待于继续探讨;同时,“观文者”“披文”之时到底怎样“入情”,也需要作进一步的考察。下面,我想着重就后一点谈些粗浅的看法。     

读《文艺民俗学》

读《文艺民俗学》马桂珍改革开放以来，随着科学文化事业的发展，各种新兴学科、交叉学科不断涌现，给人眼花涂乱的感觉，但是，文艺与民俗的交叉学科──文艺民俗学，却一直是空白。一年前，读到一本这方面的导论，尚不能构成学科体系。最近读到秦耕著《文艺民俗学》一书...     

文艺民俗学研究的反思

本文在梳理文艺民俗学研究史的基础上,对当前文艺民俗学研究提出四条反思意见:意识形态维度缺失,符号维度缺失,学科身份模糊及理论主义。进而提出在多维度视角下重建文艺民俗批评的设想,即文艺民俗的审美维度、意识形态维度和符号维度构成文艺民俗批评的三大维度。     

多维度视角下的文艺民俗学研究

文艺民俗学作为一门新学科,还停留在再现式研究阶段,视角显得单一。应置于意识形态、符号以及学科身份等维度下进行观照,同时警惕理论主义。在多维度视角下重建文艺民俗批评的设想,即文艺民俗的审美维度、意识形态维度和符号维度构成文艺民俗批评的三大维度,文艺民俗学研究才会融贯民俗学和文艺学两大学科,形成一门名副其实的新学科。     

论鲁迅的民俗学观

论鲁迅的民俗学观刘玉凯在研究鲁迅的思想和作品的时候，我们也许较少从民俗学角度去看鲁迅。但是如果撰写一部中国现代民俗学史，无论如何也不能忘掉鲁迅的贡献。这一事实足以诱惑我们有兴趣探讨鲁迅的民俗学观。的确，鲁迅并不是严格的民俗学者，他生前从未以民俗学者的...     

站在辽阔的草原上——从文艺民俗学视角论张承志《黑骏马》

《黑骏马》是一篇反映草原游牧文化的“文化寻根小说”,其在形式、内容和艺术感染力上都有独到之处．是专业文艺与民俗学相结合的一个较成功范例。小说在人物塑造、结构与情节构建、环境描写语言三个方面都运用了民俗的方式和效果,尤其是对蒙古古歌《钢嘎·哈拉》的使用,成为作品的一个突出特色。     

文艺人学论

文艺人学是在文艺学和人学两个学科的知识背景下生成的文艺研究学科,是"文艺学和人学的融合".文艺人学有着独特的学科定位以及特殊的研究对象、范畴和研究方法.文艺人学的构设既有理论的合理性,也有逻辑的合法性;它的生成既是中国当代文艺实践的需要,也是文艺学建设的内在要求以及文艺学自身逻辑运动的必然结果.文艺人学的发展一方面需依托文艺学研究的现代成果,另一方面又需借助人学的理论视界,这决定了其在学科生成和理论生长中的交叉性和综合性品质.     

邓小平论文艺:从文艺理论到文艺政策--兼论党和国家领导人论文艺

在几十年的革命斗争生涯中,邓小平对于文艺问题发表了相当充分的论述,形成了一个相对完整的科学体系.但是,邓小平论文艺实际上主要不是从一般文艺专门家的视角而是从无产阶级革命家、政治家的视角去看待和思考文艺问题的.这些从社会政治视角出发的文艺理论既有一般文艺理论的价值,而且还具有文艺政策的意义.这非但不会有损于邓小平论文艺的重要价值,恰恰深刻体现了邓小平论文艺的非同一般的重要性.不仅邓小平论文艺,包括毛泽东、周恩来、刘少奇等党和国家领导人论文艺也大都具有类似的政策文本特征.因此,从文艺理论到文艺政策,其实是包括邓小平论文艺在内的党和国家领导人从社会政治视角论文艺的必然结果.     

文艺消费与文艺生态建设论略

文艺消费与文艺生态建设息息相关。在文艺消费中必须处理好多种消费形式、需求的关系，使之正态发展。在文艺消费中还必须从文艺生态建设的高度着眼，自觉地保护文艺物种，维护文艺消费的多样性和多种文化形态的共生与协调。还要重视文艺消费与整个精神文化、社会消费的结构和谐适中、生态平衡。进行文艺生态建设还必须处理好伦理道德完善诉求与娱乐纵情原则的关系，保持二者适当的张力。     

文艺人口学论纲

基于对马克思美学思想和人口思想的认识,文艺学与人口学可交叉整合为一门新兴学科——"文艺人口学".主要研究一定时期内社会环境和艺术生产方式中的社会人口、创作人口、读者人口与作品数量和质量相互关系及发展规律,将"人口"与世界、作家、作品、读者四要素结合,建构以"文艺人口研究"为中心、四要素双向同构的新图式,展开文艺人口与经济、社会、文化、城乡等相互关系的"环境研究",着力创作、接受、传播、人口迁移等"主体研究",强化作品思想内涵与人口审美素质、人口综合质量之间的"质量研究".以文艺人口学视野观察特定时期作者地域分布、空间变化,分析创作资源多寡与"审美贫富差异"问题,以期通过调整文化政策,优化国家文化艺术版图.     

马克思恩格斯论未来文艺

解放以来,学术界对马克思恩格斯文艺思想的研究已有不少成果。本文只试图从未来学的角度,阐述马克思恩格斯关于未来文艺的一些构想,关于未来社会现实对文艺的影响以及目标的反馈作用等思想。笔者并不认为马克思恩格斯是严格意     

大跃进文艺发生论

长期以来,学界多把大跃进文艺的发生看做极左文艺思潮或领袖政治的产物。这一看法有着合理性,但却忽视了群众介入文艺这一历史因素对大跃进文艺发生的影响。宏观把握20世纪前半期的文艺发展,可以发现其呈现出知识分子一群众的转向趋势,而《在延安文艺座谈会上的讲话》的合法授权则起着关键的衔接作用。大跃进文艺之根早已种植在文艺的群众转向中,是其历史性发展在特殊时代土壤中突破的结果。它的发生不仅赋予了群众特殊的文艺权力,标志着文艺群众转向的高潮,而且形塑了群众新的文化形象。     

文艺社会学论纲

本文针对目前国内有关文艺社会学的两派对立意见,认为文艺社会学是研究文艺这种社会性的审美实践的学科,它在学科性质上应划归于美学,是介于一般美学与应用美学之间的基础美学;在方法论上应以美学—历史双向研究方法为主,以社会学方法为辅,并引进现代自然科学方法构成独特的方法论体系;在理论构架上应展开为文艺行为社会学、文艺价值社会学、文艺史社会学、文艺形态社会学四个系统;在范畴体系上应借助“中介”这一基本范畴凝聚所有的审美范畴。     

日本古典文艺论

一、文艺论的不同形态理论是抽象的概念。没有抽象的概括,不可能产生切合实际的理论。对于世界各国文学理论来说也是这样,文学的本质论、方法论、文学史论,各国都是有共同的规律可循的。然而世界文学理论的发展尽管有其共同规律可循,但其理论形态却是千差万别的。西方和东方有很大的不同,东方各国之间也会有很多的不同。也可以说,各国不同的文艺理论的总和才称得起是世界各国文艺的共同理论。日本的文艺理论有一千几百年长远的发展历史,它对于促进民族文学的成长、发展与繁荣起了巨大的作用。它的特点是在民族的土壤中生长、发展起来的。目前我国对日本文艺理论的独特性尚缺少研究。尤其是日本古典文艺理论,与中国     

文艺民俗特质论

文艺民俗是文艺民俗学研究的重要对象,与原生态民俗既有血脉联系又有不同。文艺民俗有三大特质,它们建构着被呈现在各种艺术样式中的民俗的共通性,由此使文艺民俗走向审美之维成为可能,进而使文艺民俗批评走出旧范式。     

论文艺创新胆识

作家、艺术家的胆识可分为创作胆量、表演胆量、发表胆量及相应的见识等。文艺创作和艺术表演的胆识突出地表现在敢于创新,敢于“反常突破”。创造成果的独特性往往反映了创造者的个性独特性,表现了创造者独特的气质、性格、兴趣、志向等个性特征,同时也需要创造者的勇气和魄力。文艺要标新立异就应当有胆量,但胆量的放开总得有个“度”。这个“度”还突出地体现在如何表现“性”、如何展现人体、如何借鉴西方的一些表现形式等问题上。     

民俗学简介

民俗学是一门以民间风俗、传说、口头文学等为研究对象的社会科学、人文科学。它包含着一个民族未曾记录下来的传统。“民俗学’(folklore)一词是十九世纪英国学者汤姆斯(W.J.Thoms)提出来的。对此有两种说法:其一是说他想用这个词去替代一个从拉丁语演化来的术语popular anti-quities(民间流传的古代风俗),另一是说他想用这个词去取代在农民的传统中幸存下来的早期文化的智力“遗留物”(intellectual“remains”)。     

论小说《香河》的民俗学价值

刘仁前的长篇小说《香河》的民俗学价值大于文学价值,它再现了兴化乡村原生态的纯与美,记录了大集体时代的生产与生活方式,翔实描摹了里下河地区的风俗民情,自如地运用了兴化的方言土语。在城市化进程的大潮中,《香河》所展现的里下河地区乡村风情,因其原汁原味、真实细腻而显得弥足珍贵。     

惠特曼散论

惠特曼以其诗《草叶集》而蜚声世界文坛,至今已130多年,犹历久不衰;而评论家对惠特曼及其作品的研究,也从未终止。 惠特曼是美国19世纪末叶世界性的民主诗人,有的人把他誉为美国的但丁。