善待企业内部报刊

近年,常闻人们议论一个问题：现在是市场经济,企业讲求经济效益,讲求实际,改革之中正在精简机构,分流减员,原来企业里办了多种内部报刊,还养了一帮人,该不该“砍”掉?其中不少人赞成一“砍”了之,且振振有词：“现在是什么时候了,还要这东西?观念太落后了。”受之影响,鄙人也曾一度觉得“砍”之有理。然而,到深圳一趟,方知错了。在深圳,几乎每个稍大点的企业都办有内部报纸杂志,国有企业有,华为公司之类的民营企业也有,而且大多数纸质好,排版讲究,彩色印刷,档次不低,编辑人员学历很高。市里还成立了企业报刊协会,会员数     

爱的火焰

“我能搞定它!”斧头边说边有力地劈砍着坚固、强壮的钢铁。但它的每一次劈砍都只能使自己更钝,直到它停止劈砍。     

我们能治愈“投资饥渴”吗？

我们能治愈“投资饥渴”吗？詹图枢仿佛饿得皮包骨头的人见了一桌香喷喷的佳肴，我国经济患了严重的“投资饥渴”：基建规模多年来一砍再砍，一压再压，却总是砍了生，压了长，投资规模越搞越大，投资结构总是不合理，投资效益总是很差。投资膨胀，被经济学家称为中国经济...     

他写下一个大“人”字——戴年喜效应在兰炼

粉碎“四人帮”以后,人们从“运动人的运动”中刚刚清醒。政治,这一词语,象达摩克利斯剑一样,被视为杯弓蛇影。有人说:政治工作砍一半,生产就能翻一番;政治工作全砍完,生产就能翻上天。有人将“政治工作是统帅,是灵魂”的前两个字,要改为“金钱”。在迷惘、反思和探求中,思想政治工作并未能得到“正名”。新时代的大潮中,人们虽然以“包公戏”来抚慰心中的块垒,已逐渐失效了,然而《到处流浪》风靡一时,     

“四人帮”的反“写真实”论和阴谋文艺——批判“文艺黑线专政”论

江青伙同林彪炮制“文艺黑线专政”论,挥舞“黑八论”的屠刀,大砍十七年的革命文艺。被列为“黑八论”挂帅的“写真实”论,纯属捏词构罪,含血喷人,包藏祸心,流毒深广。这一罪恶如果不给予彻底清算,“文艺黑线专政”论的精神枷锁就不能砸烂,革命文艺的创作思想也就不能彻底解放。     

捉弄狐狸的喜鹊

乌鸦在一棵大树上筑了一个窝,在里面孵出了3只秃小鸦。 狐狸知道了,马上跑到树下说：“喂,乌鸦,我是个伐木工人,主人派我砍这棵树来啦!”     

35斤的艾米

天啊!看到电视屏幕的那一瞬间，我简直不敢相信自己的眼睛。世上居然还有这样的人，脑袋自后脑勺以下像被刀砍了一般，只剩下一半，呈现出夸张的“V”字形。     

贫困学子的求学精神

“我已给妈妈砍了够用一年的柴火。这次来重庆，是想挣够上大学的学费。”在绿叶义工组织的帮助下，秀山一中毕业生李露来到重庆，这位18岁的小伙子刚学会擦皮鞋就有了天真的想法：“我要擦6000双皮鞋，挣够上大学的学费!”     

“很如羊”旧解质疑

在《史记·项羽本纪》中,钜鹿之战前夕,宋义下令军中说:“猛如虎,很如羊,贪如狼,强不可使者,皆斩之。”其中“很如羊”的“很”,历来释为“狠”。如《中华活页文选》(四)注:“很,同‘狠’,羊性好斗,故云‘很’。”《两汉文学作品选》注:“很,同‘狠’。很如羊,是说如山羊那样好斗。”台湾《中文大辞典》:“羊很,与‘羊狠’同,谓羊暴戾贪欲也。”《辞源》(修订本):羊很狼贪是说“象羊和狼那样凶狠贪婪。”但羊性温和,并不凶狠。旧解不仅不符合事理,而且也是对字义的误释。《说文解字》云:“很,从彳,小步也。”“很,不听从也。一曰:行难也。”由此可见,“羊很”,是从羊行步这个角度,来说明羊的性格特征的。羊平时性情温和,但使性子时脾气也很倔,人牵它走就硬是不肯走。宋义用的正是“很”的此义,他警告项羽:如果象羊一样性子执拗,不听从命令,就要砍他的头。这亦与后文“强     

妻逢『第二春』

不经意间,发现妻变了。脸皮白嫩了许多,皱纹变得浅而稀少,眉毛弯曲而细长,嘴唇红红的,映得两颊放出光彩。再细看,那是人工雕饰的,脸皮眼睛嘴唇……留下了“刀砍斧凿”的痕迹。妻刚过不惑之年,化起妆,倒也平添几分靓丽。     

《社会科学》第一期——十六期总目录

马列主义、毛泽东思想一代完人誉满夭下—学习周总理的 崇高革命品德”·~”·”·~…蔡北华(7 9.1.1)忆总理—纪念周惠来总理八十诞辱 ”..……“….“·…““·“·,.一李培南(7 9.1,7)关于废除“法权”译名的建议…陈中绳(79.1.57)《关于正确处理人民内部矛盾的问题》 的理论实质不容篡改”·..一孙月才(79.1.58)“高举”、“砍旗”与实践·””…任建树(7 9.3.13)卡里略与“欧洲共产主义”简介 .......……””·…丁珊庄建明(79.3.153)为了人及其需要—学习斯大林关于社 会主义基木经济规律的理论 ............………..···一“·……     

庄子哲学的生命情调

庄子哲学的生命情调源于庄子对天、地、人的生命体验。“造化”之“神”、“天籁”之“和”、“天机”之“灵”、“天地”之“美”构成庄子“天”之生命意味;“游”、“忘”、“适”、“真”构成庄子“人”之生命情调;“天和”之乐、“桑林”之舞、“天真”之趣、“朝彻”之明构成庄子“天人”之生命境界。庄子哲学升华出来的是旨趣高远的生命情怀和洒脱超然的人生境界,对此,我们应从庄子哲学中吸取更多的精神养料。     

论老子“道”的母性崇拜特质

“道”在老子那里,区分为“天之道”与“人之道”,老子将二者并重。从逻辑上说,他的“人之道”从属于“天之道”,只有“天之道”才具有宇宙本体的意义。但从历史上说,他实际是基于“人之道”、围绕“人之道”去探究、阐释“天之道”的。在这一点上,与我国人文传统完全一致。老子的“天之道”的根本特质即表现为母性生殖崇拜的性质。而他的“人之道”的根本特质,则表现为母性人格崇拜的性质。1从老子“天之道”的四大取象看其母性生殖崇拜特质。第一,“道”取象于古时的道路。老子谓“道”“吾不知其名,字之曰道”(《老子.二十五章》)即在指…     

论《马氏文通》的复句观

本文讨论了《马氏文通》对“联读之句”和“舍读而独立之句”的分析 ,认为这就是马氏用“句”“读”两术语分析汉语中对应于“泰西文”之“并列句”和“复合句”的句式。“句”相当于“泰西文”之“主句” ,“读”相当于“泰西文”之“从句” ,这已肇后世复句句法研究之先河 ,因而《文通》一书是具有“复句观”的     

“释之”

之,原是会意字,是“出”、“往”、“到”的意思,动词,文言中常见,如:“驱而之薛。”(《战国策、齐策》)“之”就是这个意思。代词、助词“之”是动词“之”的假借字。一、代词“之”最早作指示代词,后作人称代词,甲骨文中的代词“之”都是近指指示代词,相当于“这”,如:“于之夕又(有)大雨”。(《十辞通纂》582),下面分述代     

中和之美:作为一种语言结构意义分析之初探

“中和之美”是中国传统的美学命题 ,本文通过对“中和”二字之语言、语境意义及语言结构的谨慎考释 ,对“中和之美”提出质疑。倚藉“中”的工具理性意义与“和”的价值理性意义分析 ,求证“中和之美”之“中”的谓词性意义 ;再次探讨“中和之美”,对“中和之美”的内涵和外延进行研究     

道之道与物之道：论老子作为原则的“道”

老子作为原则的道包括道之道和物之道,而物之道又包括天之道、地之道和圣人之道等。道的至上性、主宰性,决定了道之道只能是“法自然”和“无为而无不为”。天之道、地之道都取法道之道,因而都是“无为而无不为”;圣人“为道”,并且取法天之道,其道也是“无为而无不为”。不过,道之道的“无为而无不为”是主观上“无为”、客观上“无不为”,“无为”和“无不为”是现象和本质的关系,而天之道、地之道和圣人之道的“无为”与“无不为”都是客观的,二者是手段和结果的关系,这显示出天之道、地之道、圣人之道与道之道的不同,也显示出地之道、圣人之道对于天之道的取法。就圣人之道中的“无为”而言,它在自然万物面前是被动的,在民众面前是主动的。道之道、天之道、地之道和圣人之道都具有“利他”精神。     

甲骨文中的“之”和助词“之”的来源

本文概述学术界对这个问题的不同说法,赞同助词“之”源自代词“之”的说法,并对此展开论述。认为甲骨文中的代词“之”有些是名词性的,有些是谓词性的,这两种“之”都是助词“之”的源头。文章具体分析了由甲骨文中的代词“之”向助词“之”的演变过程。     

论老子的经济伦理思想

老子的经济伦理思想是以“不可道”之“道”为其哲学基础 ,以“无为”之“德”为其主要内涵 ,以“无知无欲”为其“利”之所在 ,以“知足”、“宝俭”为其“利”之所依。因而 ,它具有反经济发展的性质。     

孔子德论与中国哲学认识和把握世界的基本理路

孔子的“德”直接来源于“道”。如果说在孔子哲学中“道”是宇宙人生的外在之理,那么,“德”就是人把握了外在之理以后所形成的内在之性,“行”则是把人的内在之性实现出来的路径。从外在之理(“道”),到内在之性(“德”、“仁”),再到内在之性的对象化(“行”),是中国哲学认识和把握世界的基本理路。