阿昌族文化的新生

1979年初,中国社会科学院决定编写《中国少数民族文学》。云南民族学院的兰克、杨智辉两位副教授接受了编写阿昌族文学概况的任务。可是当他们查遍全国的文艺刊物,发现既无阿昌族的作家文学也不见阿昌族的民间文学作品。于是,他们的工作只好从零开始。我们阿昌族只有语言,没有本民族的文字、丰厚的民族文化仅靠口耳相传。多年来,由于社会生活的变化和外来文化的强烈冲击,人为的摧残,致使我们古老的传统文化濒临绝境。解放后,阿昌人和全国各族人民一道在政治上翻了身,当家做主。虽在文化建设上做了一些工作,却建树不大。这给阿昌人自己的民族自尊心罩上了阴影。     

零的突破——当代瑶族作家巡礼

<正> 在各民族文学百花园中,瑶族文学只是菩蕾初放;在浩浩荡荡的各民族文学大军中,瑶族作家队伍阵容较小,步履维艰,但是,人们已经欣喜地看到:开放、改革十年来,瑶族已经有了自己的第一代作家,而且他们已初步显示特有的创作潜力和艺术才华,在中国当代文学史上占有不容忽视的地位,其发展正处于方兴未艾的阶段。瑶族作家居住分散,生活环境或者社会阅历有别,因而他们的创作     

海上“吉普赛”人的定居

加里曼丹岛对于那些重视历史和传统的人来说并不是一个合意地方。尽管许多世纪以来,那里土著民族都遵循了自己的生活方式,他们的历史却大部分没有被人所知。至于他们的传统,也正在不断适应现代的需     

社会治理与民族生活方式现代化

我国各民族都有自己独特的生活方式,并且,在民族内部力量的推动下,在其他民族的影响下,生活方式也在不断丰富和发展。现代化已成为生活方式建构的主要目标,中华民族得以在当代世界上生存发展的根本保证也是现代化。社会治理对民族生活方式有两个基本目标:一是实现对民族地区的有限统治,二是在民族地区建立自身的合法性并获得民族地区人民的认同。现代,社会治理应当将自己纳入生活方式的轨道,通过多元主体的合作,积极推动文明的民族生活方式的形成,构建文明、健康、科学、和谐的新型民族生活方式。     

社会治理与民族生活方式现代化

我国各民族都有自己独特的生活方式,并且,在民族内部力量的推动下,在其他民族的影响下,生活方式也在不断丰富和发展.现代化已成为生活方式建构的主要目标,中华民族得以在当代世界上生存发展的根本保证也是现代化.社会治理对民族生活方式有两个基本目标:一是实现对民族地区的有限统治,二是在民族地区建立自身的合法性并获得民族地区人民的认同.现代,社会治理应当将自己纳入生活方式的轨道,通过多元主体的合作,积极推动文明的民族生活方式的形成,构建文明、健康、科学、和谐的新型民族生活方式.     

久居中亚的俄罗斯人——对异民族环境的适应问题

许多民族在历史上都有这样的情况本民族的一部分人由于种种原因远离故土,来到陌生的异国他乡,置身于全新的异民族环境中,并逐步适应陌生的环境。沙俄时期,大批俄罗斯人作为“农民殖民者”移居中亚,这些俄罗斯农民移民就属于这样一个特殊的地域群体。他们长期生活在与祖籍地不同的自然、气候条件下,与文化传统相去甚远的异民族居民交往。在对这种全新生活环境的适应过程中,他们与异民族居民建立了一种新的族际关系,并形成了一种独特的族际交流文化。     

当代中国音乐的借鉴与发展——对马克思文艺社会学思想的思考

马克思文艺社会学思想,是马克思文艺学的一个重要组成部分,着重解决了文艺学术与社会生活这一重大问题.文学艺术是社会的上层建筑,属于上层建筑中的社会意识形态部分,文学艺术同时也是受社会物质生活的生产方式所制约,特定的物质生活的生产方式决定特定的文学艺术.马克思主义文艺学社会学思想的精髓影响了中国一批批的政治家、思想家、文艺理论家.并且他们都从中学习到了治国救国政略和创作出优秀的文艺作品.在当代中国的音乐,由于国际上的文化强势地位现在不在中国,音乐的交流可能是中国学习西方,在这个学习与交流的过程中,会出现许许多多的问题.如何更好的借鉴西方音乐中的优秀成分唯我所用,如何在吸取养料的基础上充分发展本民族的音乐,中国音乐实践如何促进新的理论产生等等问题都值得我们思索.笔者将在马克思文艺社会学思想的基础上,简单谈谈自己的理解.     

努力发展少数民族的文艺事业

全国少数民族文艺会演开幕了。这次少数民族文艺会演,其规模之盛大,前所未有。它对于繁荣各民族的文化艺术,提高少数民族的地位,都有着重要的意义。我国五十多个民族都是富有艺术才能,能歌善舞的。他们所创造的民族文艺,都表现了本民族人民的心理素质和生活风貌,具有浓郁的民族特色,不但是本民族的财富,也是我国各族人民共同的财富。中华民族色彩斑烂、千姿百态的文艺画面,就是一朵朵民族艺术之花组缀而成的。没有丰富多采的各民族文艺,就没有整个中华民族光辉灿烂     

壮大少数民族作家队伍繁荣少数民族文学创作

全国少数民族文学创作会议胜利结束了。我们满怀喜悦,祝贺会议成功。社会主义时期,是各民族文化繁荣发展的时期。新中国建立以来,许多少数民族结束了没有作家没有书面文学的历史,各民族的文学事业得到空前的繁荣。在党的培育下,我国五十多个少数民族大都有了本民族的作家和作者,一支富有才华的少数民族作家队伍已初步形成,并且产生了许多具有民族特色、反映我们伟大时代的用各种民族文字或汉文创作的优秀作品。尽管在文化大革命中,少数民族文学事业遭到林彪、“四人     

西部民族娱乐的社会生活意义

娱乐是西部各民族社会生活的本质,相对于东部民族而言,更具有狂欢的特性。娱乐在西部各民族社会中占有极其重要的地位,因为这些少数民族都处于祖国的边疆,或在荒山幽谷间,或在雪域荒原,生活闭塞,交通也极不便利,在此种条件的限制下,若没有各种娱乐来调剂生活,那么苦闷、单调的日子是很难度过的。另一方面,这些少数民族的男女都富有歌唱文艺的天分,所以总能在平淡的生活中活出其特有的精彩,以各种娱乐方式来舒解胸中的苦闷,消除疲劳,促进工作效率。尤其值得提出的是,各样娱乐方式特别是唱歌,更是融合了西部民族男女之间的情感,成为他们之间爱情的媒介。娱乐体现着这些民族自身的民族精神,通过娱乐人们的身心,对凝聚族群和教化后代起着巨大作用。     

古代中国的影响与现代越族的形成

现代越族又叫“京族”和“安南族”。操岱依—泰语言的民族称他们为“交人” ,苗族和瑶族称他们为“交趾人”。现代越族是越南的主体民族 ,占越南全国人口的 90 %以上。关于现代越族的起源与形成问题 ,已有许多学者做过论述 ,但是仍然有一些问题没有说透。例如 ,人们一般都认为 ,现代越族是由古代越人中的一支演变而来的。但是 ,对于古代中国的影响对现代越族形成的作用 ,却还论述得不充分。笔者拟对这个问题谈一点自己的看法。我国秦、汉时期 ,在我国东南沿海地区和中南半岛北部地区曾经分布着一些被称为“越”的民族群体。由于这个民族群…     

远离现代文明的宗教群体:阿米什人

阿米什人自18世纪初迁居美国至今,一直恪守古老的宗教传统,远离和规避主流社会与现代文明,并为本教派原本有悖于美国法律的行为规范争取合法地位。他们特立独行的生活方式并没有阻碍其在美国的生存和发展,相反,他们的人口和经济发展呈现一派勃勃生机。阿米什人保护本宗教群体核心价值观的坚强毅力和应对社会变迁的灵活性是其得以持续繁荣、发展的关键。     

在神话与现实之间的美国纳瓦霍人

纳瓦霍人是一个,也许是仅有的一个逃脱了美国历史摆布的民族。他们居住的地区是一片不毛之地,太阳垂直照射,这在某种程度上决定了他们的生活方式。正象许多原始的或半原始的社会一样,纳瓦霍人的宗教制度是他们得以在相当长的时间内保留了自己的风俗、礼仪,以及一般的社会结构的首要因素。至于说到社会结     

达斡尔族民间传统音乐的特点分析

达翰尔族是我国北方的少数民族,族人能歌善舞,乐于音乐。达翰尔民族的民间传统音乐也是我国音乐史上的一座瑰宝。达翰尔民族虽然没有他们自己的语言,但是他们能够将自己的思想情意通过曼妙的歌曲委婉动听地表达出来,并且这些歌曲的取材完全来自他们所生活的环境,包括农间耕地、江边捕鱼,有浓厚的生活气息。达翰尔民族将他们民间传统音乐发展得非常具有感染性,对每一个聆听者都有强有力的亲和力,这样的音乐风格正符合达翰尔民族待人亲和、宽容的民族特点。     

现代化视域下蒙古族富余劳动力群体的社会化问题初探

在传统社会转向现代社会的转型过程中,蒙古族富余劳动力群体走进现代民族城镇,接受主流社会的洗礼,并且一度出现融入主流社会指数偏低的局面,究其原因,是由他们的社会化程度不高、不充分造成的。据此,少数民族成员在实现本民族社会中的初始社会化的同时,还需要在主流社会中实现再社会化,这是他们完成社会化的两个过程。蒙古族富余劳动力走进现代民族城镇后就要走后一个社会化的路径。     

达斡尔族民间传统音乐的特点分析

达翰尔族是我国北方的少数民族,族人能歌善舞,乐于音乐.达翰尔民族的民间传统音乐也是我国音乐史上的一座瑰宝.达翰尔民族虽然没有他们自己的语言,但是他们能够将自己的思想情意通过曼妙的歌曲委婉动听地表达出来,并且这些歌曲的取材完全来自他们所生活的环境,包括农间耕地、江边捕鱼,有浓厚的生活气息.达翰尔民族将他们民间传统音乐发展得非常具有感染性,对每一个聆听者都有强有力的亲和力,这样的音乐风格正符合达翰尔民族待人亲和、宽容的民族特点.     

哈萨克族新娘的礼俗

民族风俗习惯是各民族经济、政治和文化生活的一种反映,同时对经济、政治和文化生活又有巨大的影响。各民族由于社会生活条件不同,他们的风俗习惯也存在着独特的不同点。社会历史条件相近的有些民族,如哈萨克、柯尔克孜、维吾尔、乌孜别克、塔塔尔等民族都信仰伊斯兰教,     

探寻独具沈阳特色的城市“和谐之路”——沈阳市创建社会主义新型民族关系工作记

“和谐”无疑正在成为中国社会谈论得越来越多的话题,并将成为未来中国社会发展的最强音。然而,城市民族工作却面临一个日益加剧的难题:数量不断扩大的城市少数民族流动人口中,由于其特有的民族文化、生活习俗、心理素质等,极易因为城市社会对其不理解而激发社会的不和谐现象。这成为市场经济环境下绕不过的历史难题。沈阳市现有少数民族人口72.9万,少数民族人口数量及其所占比例均位居全国大城市的前列。沈阳市民委清醒地意识到:没有任何力量能挡住市场经济条件下各民族在社会各个层面越来越广泛与深刻的交融。为此,他们积极分析和研究城市民族工作部门的应对策略,并探索出了自己独具特色的城市“和谐之路”。     

罗马尼亚的日耳曼人:从移民成为迁居者

罗马尼亚现在约有28.5万日耳曼人,同在苏联和波兰的兄弟民族相比,他们享有特权地位:不仅有自己的文学和自己的剧院,而且在某种意义上还可以享受德语教育。1944年8月罗马尼亚投降以后,从罗马尼亚人民方面几乎没有出现过反对日耳曼人的风潮。此外,1944年以后,他们或多或少继续坚持了自己的宗教生活。最后,日耳曼人当然不属于罗马尼亚社会中最贫困的和最没有教养的民族。尽管如此,若干年以来,罗马尼亚的日耳曼人出现了向联邦共和国的真正迁居。     

跨界民族对国际政治关系的影响

跨界民族是指那些因传统聚居地被现代政治疆界分隔而居住于毗邻国家的民族。它有两种表现形式：一是在一个国家为主体民族的同一个民族分布在相邻的一个或两个以上的国家,是这些国家的少数民族之一;一是同一个民族被不同的国家划分．没有自己的民族国家（如库尔德人和萨米人）。跨界民族问题对国家与国家之间的关系、国家与地区之间的关系、国家与国际社会之间的关系有着重大影响。