“摄友”

在下不才,退休之后无心去发挥余热,却成为一名"摄友"。因为我喜爱摄影,朋友都把我称为"好摄之徒"。加入"摄友"行列,的确给我带来了许多快乐。首先,它让我以审美的眼光看待这个世界。上班时,每天     

摄影艺术的深度美学思考--评《摄影视界：影像的文化诉求》

摄影美学著作很少见，主要是很多人认为这门光影艺术主要靠技术和设备，其实，它是一门综合艺术，从美学的、文化的角度来阐释它的摄影理论和摄影批评是一门大学问。国庆节前夕，收到了我的文学启蒙老师张秉政教授寄来的新著《摄影视界：影像的文化诉求》一书。这是一部很了不起的摄影专业性学术著作，由他和安徽师范大学赵昊副教授合著，安徽大学出版社出版。     

神圣的凝望:藏族“村民影像”中的神山崇拜

藏区的神山崇拜是该地区藏、羌等族群的传统信仰,也是人类学界研究的重点对象。近年来,也有一些人类学者通过摄影与纪录片影像拍摄的方式进行神山信仰的影像民族志创作。2000年至今,云南、青海、四川等地藏族村民影像创作活动是当代藏区最为活跃、丰富、自觉的文化运动。在村民拍摄的纪录片作品中,神山信仰这一藏族文化的核心主题在村民影像作品中反复呈现。其文化主体性、信仰本真性、崇拜地方性的文化意义以及由影像这一现代性媒介所展现出来的传统文化变迁,都值得人类学界审视与研究。     

浅析高校“行政化”

高校＂行政化＂的涵义较为丰富,表现亦为多样,依据其所体现的内容来归类,则可以划分为行政化管理模式和高校拥有行政级别两类。导致高校＂行政化＂的原因有许多,其根本原因主要有三方面：即历史原因、官本位的社会心理和社会经济体制。     

江苏盐城市侨摄会喜获奖

正江苏盐城市侨联组织市侨摄会成员参加2017上海国际"郎静山摄影艺术奖"大赛,在揭晓的273个奖项中,市侨摄会会长张光明拍摄的《阳光下角逐》,市侨摄会理事张友余拍摄的《凌空相聚正黄昏》和王寿芹拍摄的《争鸣》,分别荣获该年度摄影大赛金像奖和金牌奖。据悉,本次所有获奖作者均获得美国摄影学会"星标系     

关于“摄提”的考究

古今研究《楚辞·离骚》的学者,对于《离骚》中“摄提”一词的解说,大多数是趋向一致的。“摄提”者,是指屈原出生的年分--寅年。顾炎武《日知录》说得很明确:“摄提,岁也;孟陬,月也,庚寅,日也;屈子以寅年寅月寅日生。”陆侃如在其《楚辞选》中说:“摄提,是寅年的别名。”     

荒芜的沃野——“戏曲艺术进高校”面临的困惑与对策

从弘扬中华文化、推动社会主义文化大发展大繁荣角度出发,力主推进＂戏曲艺术进高校＂。在阐述了中国传统戏曲在高校人才培养和文化传承中的重要作用,剖析＂戏曲艺术进高校＂面临的现实问题的基础上,本着保持民族性、体现时代性的原则,提出推进＂戏曲艺术进高校＂的几点具体举措。     

玄学与科学之“殊途”与“同归”——以中日建筑民俗的比较研究为视点

从中日建筑民俗的变迁中,体味两种文化背景所铸造的民俗特征及所构建的文化空间,有助于了解一个民族的文化精神。从＂龙＂、＂气＂等风水理念之差别入手,对中日建筑民俗之间的差异进行分析,展示出我国两大风水流派＂形势宗＂与＂理气宗＂的吉凶观念;对照证实主义的科学方法和自然生态景观理论,剖析两国建筑民俗变迁、发展的要义及其与现代社会发展的关系。＂风水＂在中日建筑文化中都有着长久的传承,应该给＂风水＂一个生存的空间,留待进一步研究和感悟。民俗中的＂玄学＂部分,其中有些神秘文化现象虽至今仍未能以现代科学加以解释,但其与＂科学＂并非一定存在矛盾,只是目前还没有找到两者的切合点,在当今多元化的社会中,不妨令其共存。     

盐城地名的语言文化意蕴——以“某场”、“某总”、“某荡”为例

盐城有很多独具特色的地名,这与该市所处的地理位置和自古繁盛的煮盐业密切相关。通过剖析含＂场＂、＂总＂、＂荡＂等地名的语言和文化理据,揭示其所蕴含的历史文化内涵,既利于人们认识地名的民俗文化学价值,又利于传承和弘扬地域文化。     

建设高校社科学报“特色栏目”应确立的几点意识

针对高校社科学报存在的＂全、散、小、弱＂问题并为学界所诟病这一现实,高校社科学报采取建设＂特色栏目＂的措施以获得发展不失为一种智慧选择。在建设高校社科学报＂特色栏目＂时,高校社科学报的办刊人应确立学术性意识、＂有所为有所不为＂意识和主体意识。     

我国“失海”渔民社会地位初探

＂失海＂渔民是伴随我国海洋经济高速发展和海洋战略转变所出现的新弱势群体。从社会学视角对这一特殊群体的经济地位、政治地位和文化地位进行分析,不难看出,＂失海＂渔民的经济收入下降、政治权利缺失以及文化资本不足,其社会地位处于边缘化状态。     

基于“大话”文化消极影响下的高校德育

＂大话＂文化解构崇高、讽刺搞笑的特点带来了青年学子政治观念趋向淡漠、集体责任感弱化、远大理想迷失、追求标新立异和自我意志崇拜等消极方面的影响。高校应该在教育方法上,尊重学生个性发展要求,并因材施教、加强引导;在教育环境上,加强道德实践教育,推进新时代的德育美育教育;在教育原则上,重新厘定审视师生关系,发展交往式德育教育模式,逐渐消除＂大话＂文化对高校德育教育的消极影响。     

法国语言政策与其“文化多样性”主张的悖论

法国政府强调保护文化的特性和文化的多样性,赞同＂语言多样性是文化多样性的基本要素之一＂观点。但是,法国的语言政策作为其公共政策的一部分,却与＂语言多样性＂主张存在诸多相悖之处。一方面,法国一直维护法语的独尊地位;另一方面,关于外语和方言的教学,虽然赞同＂语言多样性＂的主张,但实践中却显得非常无力。     

论抗战电影知识分子“被大众所化”的“原罪”意蕴

与戏剧、诗歌、小说等艺术样式的创作者所遭遇的情景不完全相同——在电影和电影知识分子＂被大众所化＂的语境中,蕴含着很深的原罪意识。电影在中国民族文化和民族艺术的谱系中,其地位就显得十分尴尬——它不是民族文化艺术的＂亲子＂,最多只能算作一个外来的＂养子＂,而且是＂来路不正＂!只是因为,电影不仅是西方现代文明的产物,而且从一开始就是商品经济＂唯利是图＂的产物,其原罪之深重可想而知。     

论支遁诗文对汉译佛经之容摄

东晋时期,大量佛经出现了汉译本,佛经对汉地本土文化的浸润加强。作为东晋高僧,支遁的诗文不仅在题材层面容摄了佛与菩萨之行事等,对佛经诸法空、禅定思想的容摄更已深入到核心的主题层面,其五言赞则容摄了汉译佛经赞的五言形式,显示出汉地本土诗文容摄佛经初期阶段的特征。支遁诗文容摄佛经有力地开拓了汉地本土诗文容摄佛经的道路,确立了后世汉地本土诗文容摄佛经的格局。     

鲁迅的“看客”情结探源

以＂立人＂为指向,反复再现＂看客＂影像,展示老中国人间世相和国人生存状态——贯穿于鲁迅一生创作的全过程,凝成了鲁迅一生挥之不去的＂看客＂情结。这种情结,与鲁迅青少年时期独异、坎坷、苦楚、悲凉的生命感悟、对中国历史文化的痛彻反省以及梁启超、尼采等中外先哲的思想启迪息息相关。     

“质料”与“形式”：现代教育哲学辨析

中国传统教育所教授的是儒家的思想观点,其教育哲学所强调的是＂质料＂;古希腊教育注重的则是并不包含具体思想观点的辩证法与逻辑,其教育哲学所强调的是＂形式＂。＂质料＂与＂形式＂的差别不仅是中西教育的根本差别,也是中西传统知识状态的差别所在：前者和王权结盟,而后者则基本保持独立。进入现代语境之后,中国现代文化理念体系决定了中国现代教育哲学必然从＂质料＂转向＂形式＂,将学生＂思辨能力＂的培养置于教育的核心地位。     

论高校法文化建设的“三元主体”模式

通过调查问卷和分析,阐明了高校法文化的价值定位以及建设大学法文化的必要性,同时提出了构建高校、教师与学生＂三元主体＂联动的高校法文化建设运作机制、基本目标和方向。     

“器”的语境还原与“君子不器”的重新理解

孔子所谓＂君子不器＂之＂器＂并不是后来所谓的实用器皿或工具,而是礼器。由于孔子置身于礼器文化开始衰落的时代,因此其对＂器＂的理解亦包含诸多矛盾,这种矛盾正好构成了孔子关于＂器＂的话语的多重性;这种多重性直接影响到后来整个中国文化对＂器＂的多重论述。     

高校章程的“规定动作”与“自选动作”

高校章程是＂规定动作＂与＂自选动作＂、共性与个性的统一;对章程的＂规定动作＂要客观辩证分析,肯定其合理性、合规性、合法性,避免多余的、无价值的甚至有害的＂规定动作＂;高校章程制定要遵循必要的＂规定动作＂,在此基础上,丰富＂自选动作＂,彰显章程和学校特色。