"凯末尔主义"与"泛突厥主义"关系探析

泛突厥主义是奥斯曼帝国末期产生的重要社会思潮和意识形态。土耳其共和国建立后,民族主义者以凯末尔主义思想作为立国基础,反对泛突厥主义。但是在人员、组织和思想等方面,凯末尔主义仍与泛突厥主义保持了较多联系,客观上为泛突厥主义在土耳其的长期存在提供了方便,并使土耳其的对外政策表现出一定的泛突厥主义特征。凯末尔主义和泛突厥主义之间的内在联系是由民族主义的性质决定的。认清这种联系,有利于加深对凯末尔主义以及当代土耳其内政、外交的了解与认识。     

非洲国家民族过程的特点

非洲大陆民族的历史进化已达到一个新阶段。这个阶段的主要任务就是争得经济独立、根除一切形式的依赖性和落后性以及对非洲社会的根本变革。要达此目的,道路充满艰辛,这与殖民和殖民前的历史息息相关。在众多艰难中,民族问题占有特殊地位,换言之,在现今非洲国家疆界内,民族文化和民族政治的发展充满困难,这些困难使许多非洲人困惑不安。现代非洲呈现出一片“民族混乱”,还是在千变万化的族称后面已可见大共同体的外     

试论土耳其阿拉维派穆斯林的特征及处境

在土耳其现代化进程中,阿拉维派穆斯林是凯末尔主义的坚决支持者、左翼政党的同盟者、伊斯兰复兴运动的抗拒者.在民主政治实践中,土耳其共和国给予阿拉维派穆斯林一定程度的政治、经济和文化支持,为其摆脱边缘化处境提供了有效的空间.随着传统纽带的进一步瓦解,土耳其阿拉维派穆斯林的宗教色彩将进一步淡化,世俗化将成为其必然的发展趋势.     

土耳其库尔德民族主义的起落

库尔德人是中东地区除阿拉伯人和土耳其人之外的最大民族 ,人口近 30 0 0万 ,主要分布在土耳其、伊拉克、叙利亚和伊朗。其中 ,土耳其境内库尔德人的数量最多 ,有 1 80 0多万 ,约占该国总人口的 2 0 % ,绝大多数居住在该国东南部各省。① 库尔德问题是中东众多热点问题之一 ,对上述四国以及地区安全具有重大潜在性影响。尤其是在土耳其 ,自 1 92 3年起 ,库尔德人就为反对政府的宗教改革和民族同化政策而不断起义 ,甚至谋求在库尔德地区建立独立的库尔德民族国家。 2 0世纪 90年代 ,土耳其库尔德民族主义势力的分裂活动终于导致土耳其爆发内…     

孙中山的民族主义

在孙中山的旧三民主义中,民族主义出现最早,但是孙中山的民族主义是什么呢? 过去众说纷纭,确切地说,孙中山的民族主义,一方面是反对清朝的民族压迫政策,推倒清政府,使汉族能够得到自由独立地位;但另一方面,孙中山认识到以汉、满、蒙、回、藏五族为中心的各族,都是中华民族的成员,不能因为汉族独立了,就去压迫其他民族。孙中山主张在清朝压迫汉族时,便去推倒清朝,清朝推倒之后,主张国内民族“一切平等”,实行“五族共和”,建设一个统一、自由和独立、富强的中华民国。因此,同盟会成立后,孙中山一方面提出“民族主义”、“民族革命”;另一方面,又提出汉、满、蒙、回、藏     

匈奴人、突厥人和土耳其人

现在的土耳其国土,即小亚细亚(安纳托利亚)和东伏拉基亚(鲁米利亚),是土耳其人作为一个民族的诞生地。这个民族由两个基本成分组成——从中央亚细亚及中亚迁到安纳托利亚和鲁米利亚的突厥语诸部落和已部分地同这些突厥语部落混合的当地居民。土耳其语起源于突厥诸部落的语言,土耳其民族的名称则起源干他们的共同名称:俄语为турки,土耳其语为тюрки。在俄语的科学术语中,这两个词的含义是不同的:人们把土耳其人本身叫作турки;而把所有操突厥语的民族叫作тюрки,他们是阿塞拜疆人、阿尔泰人、阿     

精品书屋

王连芳云南民族工作──回忆王连芳著这本书回顾的不是个人琐事，而是一代人和一个时代是整整一代人在共产党领导下英勇献身，抱定为人民服务的宗旨，深入千家万户，最后使艰难岁月成为黄金时代，让隔阂深重的各民族兄弟般团结起来的历史。作者于建国之初来到云南，长期担任云南民族工作的领导职务，是云南民族工作许多重大历史事件的决策者、参与者、执行者和见证人。当年的情景始终鲜活地留存于他的记忆之中，当年的艰难历程经过几十年的思索，如今更多地闪烁出真知灼见。这里有中央访问团赴云南前周总理幽默风趣的教诲─—“我们既然接收…     

历史不容篡改(续完)——驳范普拉赫著《西藏的地位》一书的谎言

范普拉赫制造所谓“西藏国”的第三步,是说元末、民初西藏宣布了所谓“独立”。 范普拉赫说:“直到1350年,西藏才在世俗贵族绛曲坚赞(1350—1364)的领导下,再次从蒙古人手中获得独立。绛曲坚赞成功地使自己成为一个重新统一和集权化的西藏统治者,他和蒙古皇帝之间只保持着一种形式上的联系。”(页34)     

雅楞丕勒及其《青海自治计划》浅析——以日本历史档案资料为主

雅楞丕勒是民国时期一位颇有政治野心的青海蒙古族王公.他为了摆脱马家军阀对青海蒙古族地区的统治和盘剥,出走内地.从日本档案文献发现,雅楞丕勒受日帝诱惑,从事了一系列所谓的民族“独立”、“自治”活动,试图通过日本关东军的势力实现“青海自治”.但是随着日军的全面崩溃,使其依靠日本帝国主义势力实现“青海自治”的政治理想彻底破灭.     

“侯民委”——记一位热心为少数民族服务的民族工作干部

河北省交河县的民族工作干部侯国行,当地回族干部群众亲昵地叫他“侯民委”。侯国行全心全意为少数民族人民服务的模范事迹,在交河县广为传播。侯国行是一位汉族干部,一九六二年开始做民族工作。由于他十分注意尊重回民的风俗习惯,工作作风深入,回族群众和他亲如兄弟,无话不谈。十一届三中全会以后,侯国行为落实党的民族政策东奔西跑。他一手抓宣传,造舆论;一手抓调查研究,解决具体问题。一九八○年底河北省委发出了《关于认真做好民族工作的指示》,他除建议县委及时向县直机关传达外,还骑着自行车跑遍了全县回民聚居的一镇三社和十一个大队,原原本本地传达省委的指示。为了使党的民族政策落到实处,侯国行做了大量的     

冷战期间的塞浦路斯民族问题与联合国的斡旋

塞浦路斯是位于地中海东部的一个岛国,历史上被称为“爱神之岛”。该国居民主要由希腊人(信奉基督教,占全国人口总数的80 %)和土耳其人(信仰伊斯兰教,占1 8%)组成。长期以来,由于两族在民族、语言、宗教、风俗习惯、文化传统和社会地位等方面存在着明显的差异与对立,双方之间的隔阂与矛盾很深,纷争不断。2 0世纪6 0年代塞浦路斯独立以后,希、土两族在建立国家政权的问题上产生了严重分歧,加上外部势力(英国、希腊、土耳其和美、苏超级大国)的干预,一时间美丽的塞浦路斯兵连祸结,危机此起彼伏,动荡不安。1 96 3年1 2月,希、土两族之间因为政…     

马克思恩格斯“伟大的历史的民族”论说及启示

马克思和恩格斯在19世纪40年代就提出了“伟大的历史的民族”论说,深刻地辨析了“民族”与“国家”的关系。马克思、恩格斯认为,“伟大的历史的民族”也是“革命的民族”,这样的民族在现代社会具有推动人类社会历史进步的革命性,对现代世界体系具有建构性。中国共产党曾使用“伟大的历史的民族抗战”话语。中华民族近代以来自强不息、救亡图存,尤其是在中国共产党的带领下经过艰苦卓绝的革命斗争建立了中华人民共和国,实现了民族独立和人民解放。经过社会主义革命和建设、改革开放及新时代快速发展后,中国已成为改变国际关系对比格局的重要力量。马克思、恩格斯笔下“伟大的历史的民族”的理念之于中华民族,在中国共产党民族工作的百年征程中得到不断实践。新时代以习近平同志为核心的党中央,提出了“建设中华民族共同体”“铸牢中华民族共同体意识”等论断,深化了中华民族作为“伟大的历史的民族”的理论内涵。“伟大的历史的民族”论说对推进中华民族共同体建设具有重要启示意义。     

卷首语

新民主主义革命时期 ,中国共产党就制定了发展民族文化教育的政策 ,彭谦的《新民主主义革命时期中国共产党的民族文化教育政策》探讨了这一政策的内容及形成过程 ,并进行了评价。雷海的《对‘族群’概念的再认识》就“族群”一词在我国的使用提出自己的看法 ,认为把族群当作文化承载单位 ,分享共同文化特质的做法不能让我们真正了解族群的社会特性 ,不能准确地定义某一个群体 ,从而造成这种群体概念的模糊不清 ,他建议通过准确描述和形容“民族”的办法 ,使国外学者清楚地理解中国的“民族” ,而不应强调与国际接轨而盲目使用“族群”概念 ,…     

塔塔尔:中国穆斯林人口中最为奇特的现象

长期从事民族人口学研究的张天路教授 ,近日惊讶地发现了一个让他格外瞩目的现象 :全国十个穆斯林民族中人口最少的塔塔尔族 ,迄今为止已有１３项人口指标超过了汉族 ,而其获得全国人口指标“金牌”的 ,就有四项。尤其使人格外震惊的是 :塔塔尔民族的妇女早育率已达到零值 ,这是中国５６个民族中妇女早育率达到零值的唯一的民族。张天路教授认为 ,这是我国穆斯林人口中最为奇特的现象长期从事民族人口学研究的张天路教授 ,近日在进行“中国穆斯林人口”课题研究时 ,惊讶地发现了一个让他格外瞩目的现象 :全国十个穆斯林民族中人口最少的塔塔…     

社会化的商品经济与民族心理的社会化——论民族地区商品经济调节机制

近年来,在云南许多偏僻的民族地区,几乎毫不例外地可以看到江浙一带个体摊贩的尼龙索、皮带和墨镜,甚至不乏来自东洋的收录机、电视机和越野车。使人不禁想起一百多年前马克思、恩格斯一段精辟的议论:廉价商品是用来摧毁一切万里长城和闭关仇外心理的重炮,它迫使一切不甘心灭亡的民族采用以商品经济为基础的生产方式,“它迫使它们在自己那里推行所谓文明制度”,“使很大一部分居民脱离了乡村生活的愚昧状态,正象它使乡村从属于城市一样,它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家,使农民的民族从属于资产阶级的民族”。(《共产党宣言》)今天这门“重炮”仍然有力地冲击着民族地区,而商品     

岭南民俗与百越文化

岭南地区是古代百越民族聚居之所,被当时统治者称为“蛮夷”之地。古书上所谓狼、僮、徭、獠、俚、蛋等,多为对百越诸族的蔑称。在漫长的历史岁月里,百越古族有的与中原汉族移民融合,自成体系,有的演变、发展,生存到今,形成了岭南地区的少数民族与三大民系,展示了特异的人文风貌。直到解放后,广东仍有七个少数民族聚居,即:黎、瑶、壮、苗、满、回、畲族,并有百万风格特异的“水上居民”(即古书上所谓的“蛋族”)。在汉民族中,又明显构成了广府、客家、福佬三个民系,各有不同的方言和习俗,使岭南民俗更为丰富多彩,绰约多姿,具有一种神     

侮辱性称谓应该废止

在解放前的黑暗岁月里,由于阶级压迫和民族压迫的原因,反动统治阶级对少数民族的称呼、书写,往往带有侮辱性质。像凉山彝族就被称作“蛮”、“夷”、“倮倮”甚至书写为“蛮子”、“猓猓”……这种反动思想毒害着各民族的广大人民,直接影响到民族之间的团结,特别在民族杂居地区,影响就更显著、更严重。一九三六年,中国工农红军长征经过凉山,毛主席本着民族平等团结的原则,亲自把“夷”字改为“彝”,一洗了侮辱之词。     

传统悠久的胡民族

古代,我国北方有许多少数民族,在漫长的岁月中,她们时而纵横驰骋于历史舞台,时而销声匿迹。演变之复杂,兴衰之迅速,使人眼花缭乱。过去的民族史学家们就往往把它们统称为“胡”。     

人类学视野中的西藏文化

本文从早期西方人对西藏文化的认识入手 ,论述了历史上西藏文化的开放性和保守性 ,着重讨论了回归人民的西藏文化的发展 ,同时对“西藏文化衰落论”进行了驳议 ,并从人类社会民族文化多样性的人类学视角论述了西藏文化是不断发展的文化。文章通过历史比较等方法 ,使人们不仅清楚地看到当代西藏文化是一种充满发展活力的文化 ,而且也可以清楚地看到达赖集团宣扬“西藏文化衰落论”所要维护的是什么样的文化     

民族学视野下的“新加坡经验”及其启示——以组屋“族群比例”政策为中心

新加坡独立建国后,围绕构建国家认同的政治主题,甩掉百年被殖民的历史遗产与独立建国的现实困境,立足国情,从政治角度促进族际整合,以组屋为平台,以“族群比例”为手段,利用转换空间位置弱化族群集体差异,强化个体差异,培育公民意识,智慧地将多民族国家治理中棘手的种族矛盾、族际冲突化解,成功地打造了国家认同,柔性地实现了民族国家建构的宏大目标.作为塑造国家认同的一种策略和手段,形成了解决民族问题的“新加坡经验”,它的意义是世界性的,这对于我国建立各民族相互嵌入式的社会结构和社区环境具有重大的借鉴意义.