“脏话”在特殊语境下的得体性

脏话作为一种特殊的语言现象,在言语交际中时有发生。人们通常视脏话为不良行为,有失大雅,所以往往对其嗤之以鼻。脏话有其特殊的语境,在这些特殊的语境下脏话不脏。因此,在讨论脏话特殊语境的同时,还应考虑脏话在特殊的语境下的得体性。     

"脏话"的意义--王立纯小说《甜菜进行曲》的语言分析

文章分析了王立纯的中篇小说<甜菜进行曲>所塑造的人物所说的"脏话"语句,认为"脏话"具有强烈的社会批判色彩,是小人物反抗社会不合理现象的一种方式,它是人物情感的真实表露."脏话"的话语方式与正统话语方式的对立和差异实际是不同生活方式的对立.文章通过分析小说中"脏话"所具有的性的含义,指出<甜菜进行曲>中的"脏话"带有较浓的男权主义色彩.     

脏话的性意识指向剖析

脏话作为一种非正规的边缘性语言,在现代社会已经无所不在。大部分脏话具有浓厚的性意识指向,直接以男女性器官或性行为为对象,尤以女性为甚。脏话的性意识指向背后是复杂的男女两性社会权力、地位关系,也体现出两性性心理的差异、变化。分析脏话的性意识,不仅能展现一定的社会文化、社会关系、两性性心理,而且能剖析出脏话中一些实质性的东西,为禁止脏话提供有用的参考。     

我们的生活只剩下电视

如果不是最近这两起事件,我都不知道,原来我们的生活早就贫乏得只剩下电视了。先是央视少儿频道停播《虹猫蓝兔七侠传》,据传是因为以家长为首的网友讨伐这个系列剧脏话连篇,又有暴力情节,担心教坏小孩子,于是声势浩大地     

禁忌主题与禁忌民俗之相互关系

禁忌主题是民间清叙事(Narrative,一般包括神话、传说及故事)中的一个频发性主题。本文旨在理清禁忌主题与禁忌民俗的相互关系,亦即禁忌主题是怎样反映禁忌民俗的。要达到这一目的,需对反映禁忌民俗的民间叙事进行分类。禁忌主题在民间叙     

择偶禁忌的预知及禳解

择偶禁忌是民间的一种文化习俗 ,因其由来已久 ,兼之影响广泛 ,择偶禁忌便形成了一套完整的系统 ,本文重点论述择偶禁忌系统中禁忌的预知和禁忌的禳解两大内容 ,其中禁忌的预知述及检验和卜占两方面的内容 ;禁忌的禳解则述及变通性禳解、惩罚性禳解以及法术性禳解三方面内容     

阿昌族禁忌文化:内涵、流变与功能

禁忌作为少数民族社会的一种普遍文化现象,是少数民族社会精神文化生活的重要组成部分,滇西中缅边境的阿昌族也不例外。其传统禁忌文化之丰富、内容之广泛,包括时令与生产禁忌、生育禁忌、婚丧嫁娶禁忌以及日常和社交禁忌等。其禁忌文化之流变也是多层次、多因果的,正因此,它表现出来的社会功能也是多元性的,群体性、具体性、变异性和自我发展性是其主要特征。     

暴力影视对青少年冲动性暴力犯罪的影响及预防

暴力影视作品的主题看似以暴力对付邪恶,是伸张正义,伸张公理的,然而其本质上有文化的粗暴性、野蛮性,极易模仿。暴力影视作品的美学特性和文化特性与青少年的攻击暴力犯罪有很大的契合性。文章基于这种契合性,从暴力影视的特性以及青少年自身视角探析了预防青少年冲动性暴力犯罪的措施。     

飞翔:修辞与意义——论孟浪的诗

在孟浪的诗歌作品中,总表现出一种飞翔的姿势.作为一种修辞,这种飞翔姿势具有隐喻的多重性与多向性.从孟浪的诗中可以发现无数有关暴力的话语,但却读不到任何对于暴力的直接控诉;可以说,孟浪的修辞策略在于他关注的是暴力的多重面貌,暴力的暧昧性,暴力与理想、真理等的含混,以及暴力由于过度强烈而造成的不可诉说和不可确认.     

空间·身体·图像:藏族观看实践中的禁忌研究

"见即解脱"是藏族群众观看佛像时的一种心理预设与期待,这种宗教性指向也使得他们在家庭佛堂的图像观看行为呈现出诸多禁忌。本文在田野观察的启发下,从观看场域、观看主体和观看内容三个紧密关联的层面入手,对藏族家庭佛堂图像观看中存在的空间禁忌、身体禁忌、图像禁忌及其原因进行阐述。由此得出,藏族群众的日常观看实践是受宗教支配的神圣性观瞻,而非个人的审美体验。渗透其中的观看禁忌不仅是一种单纯的禁止性视觉行为,更是一种富有意义的文化行为。     

惩罚与恢复:社会关系网络的循环裂变与重构——以“铜须事件”为例分析

以话语暴力、道德审判、流言蜚语和羞辱现丑等日常形式表达的惩罚方式,具有内生于民间社会的特质,更因对集体道德的恢复功能,获得广泛认同.作为一种习惯法表达方式,也体现了与国家法之间各安其所、时为互动的关系.复仇、株连、禁忌和仪式化的身份认定过程,是古老习惯法在现代社会的再现.     

超越性、神圣性与实践性-—列维纳斯伦理内涵的三重解读及其当代意义

列维纳斯主张,在存在与认知的同一性中,西方哲学精神传统带着对他者的暴力,这种暴力遮蔽了真正的伦理。在这个背景下,他以一种超越的他者伦理来克服总体性暴力。他者伦理探求自我与他人、内在性与外在性、有限与无限、同一与差异之间不可化约的关系。这种关系超越于存在论和认识论,朝向神圣与崇高,最后在实践中实现。超越性、圣洁性、实践性在面向他人的伦理责任中高度统一。在技术工具与理性规则充斥的当今社会,我们需要重拾伦理的本质,回归其超越性、圣洁性与实践性,以此恢复伦理在人类生活中的真正地位与尊严。1     

论“暴力”的意涵

就暴力的批判性研究而言,重要而又棘手的问题是如何界定暴力的概念,明确其意涵,分析其类型.实证主义和绝对主义的暴力观都有其合理性,但未能全面揭示暴力的本质.在广阔的历史和社会背景中来看,暴力的本质揭示的是一种表征社会关系的意志形态,而不仅仅是一种物理性的伤害.     

暴戾的青春——新时期大中学生的礼仪缺失问题

受到近代教育理念的规限,我国当代各级教育长期受西方主流和非主流意识形态体系的影响和浸润,再加之片面引进重商主义而忽略了与之配套的禁忌文化,由此,造成了中国一度或长期存在禁忌礼仪短缺现象。学校礼仪曾被视作是虚伪人性、资产阶级情调以及封建主义的代名词。近年来校园暴力恶性案件的上升引发了诸多社会问题。高校扩招在换来高校经济利益以及普及教育方面益处的同时,也中断了绵延中国两千余年精英教育的传统。家长和学校对传统礼仪的陌生化态度,导致包括弑师案件的频发,而中国古典的礼仪和近代国际礼仪知识的强化和普及,有望恢复古已有之的禁忌文化传统,限定青春期民众的向恶本能,并及时消融大中学生的青春期暴戾心理。     

避讳型故事中禁忌母题的文化解读

禁忌母题是中国民间故事中的一个频发性母题,就避讳故事而言,禁忌母题即为故事的中心主题。通过对这类叙事文本的阅读实例,暴露潜藏在这些文本下面的文化无意识;力求从文化人类学的角度,挖掘其深层的文化底蕴、形成的根源、发展的脉络以及这一禁忌母题所表现的禁忌民俗在社会发展中具有的规范人们行为的作用。     

艾米莉·勃朗特《呼啸山庄》中哈里顿·恩萧的伦理救赎

艾米莉·勃朗特是英国现实主义作家,《呼啸山庄》是艾米莉的一部代表作。哈里顿·恩萧是一个复杂的人物形象,其举止行为背后隐藏着深刻的伦理学意义。哈里顿由于自幼受到父亲辛德雷的残暴压迫,存在着反抗暴力的本能,但因为受到家庭伦理道德的规范与束缚,表面上遵从于父亲,未做出反抗行为。希刺克厉夫因为复仇心理而且没有伦理束缚,同样暴力对待辛德雷,然而哈里顿并不反对希刺克厉夫对辛德雷的所作所为,在一定程度上变相违背了伦理禁忌。而后辛德雷在自我与他人的折磨中去世,哈里顿难以消除内心不忠于父亲的伦理罪恶感,所以甘愿承受希刺克厉夫的野蛮压迫,进行自我伦理救赎。     

对信息暴力内涵的探讨及其成因分析——从虚拟认识中介的运行状态考察

信息的缺乏和难以获得已经不再成为现代认知的阻碍,相反,信息暴力所造成的诸多人类生存质量问题和社会问题慢慢地引起人们的关注,而认清信息暴力的状况与成因是缓解信息暴力的前提。虚拟认识中介的逻辑简单性、快速膨胀性和发散作用是引致信息暴力的主要原因。信息暴力导致的直接结果就是信息暴力与认知贫瘠的数字化认识的尖锐矛盾。这个矛盾导致了人类生理和心理各方面的生存问题和困惑,损害人类福利的增加,破坏和谐社会的发展。     

从文学伦理学批评视角解读《土生子》

《土生子》是非裔美国文学的一座里程碑.从文学伦理学批评视角解读该小说的伦理意义,为重估它的文学价值提供一种新的视角.该书以别格·托马斯犯罪和认罪的过程表现出伦理禁忌的失范不仅不能有效地规范社会行为,相反这些禁忌会导致人们失去维系伦理价值观的基本理性.这一事实揭示出伦理失范已经成为了危害社会的犯罪诱因.别格无法逃脱死亡的厄运说明无论社会对触犯法律的个人负有多大的责任,他都不能任由自己的暴力冲动去杀人越货.因此别格的悲剧命运是他破坏社会安定秩序的行为必须付出的代价.     

深入剖析“国民劣根性”——试论新时期文学中“改造国民性”的主题特色

新时期文学中产生了许多反思"文革"武斗、揭示"人性恶"、重新认识土匪及军人身上的匪性的作品,还有许多文学作品中留下了关于各地土匪活动的记录。这些足以表明,在中国的民族性中,崇尚暴力与匪性的传统根深蒂固。虽然其中有不少作品旨在揭示暴力的心理根源、匪性的社会根源,但仍然足以发人深省:传统的"礼教"与酷刑为什么无法遏制频仍的暴力与残忍的匪性?如果"国民劣根性"的问题其实是"人性恶"的表现,改造它又谈何容易!     

西南民族地区赶山鞭型传说中禁忌母题的文化诠释

赶山鞭型传说在西南地区有较集中的流传 ,此型传说大多包含一个禁忌母题。通过对禁忌母题中“鞭、石、猪”三个主要意象符号的文化诠释 ,认识到“鞭赶”乃源自古代祈雨活动中的性崇拜。这一崇拜观念移植到故事文本中 ,便异化为一个禁忌母题