论柬埔寨民族起源及扶南王国的产生与发展

东南亚邻国柬埔寨的发展历史与中国有着千丝万缕的联系,特别是有关柬埔寨民族的起源和扶南王国的发展问题史学界一直颇多争议。柬埔寨民族起源于我国古代云南境内的昆明族(即吉蔑族),昆明族南下至今日的柬埔寨,建立了扶南国和真腊帝国以后,才构成柬埔寨民族的主体。现代的柬埔寨是在古代扶南王国的基础上发展起来的一个多民族国家。     

文明古国柬埔寨

文明古国柬埔寨在其历史上经历了两个大的历史时期——扶南王国(公元前一世纪中叶——六世纪末叶)和真腊帝国(即高棉帝国,公元七世纪——十九世纪中叶)。她同我国人民有着历史悠久的友好关系。     

真腊-柬埔寨社会的阶级、阶级结构及阶级关系

在对本文所提问题展开论述之前,必须指出“真腊——柬埔寨”的含义。在这里,指的是公元九世纪初统一真腊的出现至十九世纪中叶法国殖民者的入侵并将其变为“保护国”的一千余年的柬埔寨这个历史时期。在《试论真腊——柬埔寨社会内的封建诸因素》一文中,笔者从生产关系的角度探讨了这个时期该国的社会性质。该文所涉及的仅是构成生产关     

《真腊风土记》中的柬埔寨语考辨

《真腊风土记》是我国元时人周达观所撰。公元1296年,周达观作为元朝友好使团的随员访问了真腊国(即柬埔寨)。他于是年秋七月抵达,翌年六月回舟,在真腊国逗留了一年许。回国以后,以其亲身经历和实地考察所掌握的材料,用游记形式,写成了著名的《真腊风土记》一书。全书卷首是“总叙”,以下分“四十则”。书中所涉及的内容十分广泛,从城郭、宫室、服饰、官属到语言、文字、历史、制度、历法、宗教,乃至习俗、物产、贸易、交通等都有所记载。这是世界上一部有关吴     

社会主义价值目标模式的历史变迁对当今中国的启示

16世纪开始出现的空想社会主义，提出了第一个社会主义的价值目标模式，空想社会主义一开始就以其独特的价值性区别于人类社会已有的实践和任何一种社会制度的价值性。社会主义从空想变为科学，在某种意义上就是使社会主义的价值目标从纯粹思维王国的想像，成为以现实社会政治经济制度为客观对象的价值判断的革命性转变。我们在构建中国特色价值体系时应该更多从中国的国情出发，在坚持核心价值的同时，借鉴人类文明的先进成果来丰富社会主义价值体系，从而实现社会主义的价值目标。     

古近悲喜剧理论质疑

一、《太和正音谱》一弊 中国的戏剧,从宋元杂剧开始,出现了一大批杰出的悲、喜剧作家,如关汉卿、马致远、王实甫、郑廷玉、白仁甫、纪君祥、汤显祖、洪升、孔尚任等。其中,关汉卿的悲剧乃“列之于世界大悲剧中亦无愧色”的巨著(王国维语)。在戏剧理论和史料的研究方面,从第一部戏剧研究专著——元钟嗣成的《录鬼簿》开始,续有徐渭、王骥德、李渔、焦循等人的重要著述,到了王国维的《宋元戏曲考》,则对中国戏曲的成果和发展在理论上作了全面的总结。中国的古典戏曲,不论在作品上或是在研究著作上,成果     

论中世纪德意志王国的《城市法》

中世纪德意志王国从公元919年亨利一世被选为国王开始,他的城市法的发展便跟欧洲其他一些国家城市法的发展情况大致相同。但在德意志国家的统一过程中及在欧洲的法律发展过程中,德意志王国的《城市法》在此期间却起到了极为重要的作用,其影响极积而深远。     

我国古籍中介绍柬埔寨的一本专著——《真腊风土记》

中、柬两国之间有着悠久的历史传统友谊。很早以前,我国同柬埔寨就有了交往和了解。关于这方面的情况,在我国古代的史地著作中有许多记载。十三世纪末周达观写的《真腊风土记》,是我国古籍中介绍柬埔寨的一本专著。本文打算将《真腊风土记》的成书情况、主要内容和史料价值,作一个概略的介绍。     

冲绳岛的中国味儿

冲绳,古称琉球,在日本是一个独特的存在。1372年,朱元璋派遣使臣向琉球群岛上最大的王国中山宣谕,冲绳开始受到中国文化的影响;1609年,日本九州的萨摩军入侵琉球,琉球王国开始＂日本化＂,并于1879年成为日本冲绳县。冲绳的首批中国人在冲绳首府那霸市西北部,有一座著名的＂福州园＂,园内模仿福州名胜,修建了楼台阁榭等建筑物。     

试论中国政治现代化的历史与特色

试论中国政治现代化的历史与特色孙秀民中国自从秦汉建立强大中央集权的封建王国两千多年来，一直以天朝大国自居。直到１８４０年鸦片战争，英帝国主义的大炮轰开了中国封闭的大门，中国政治现代化的进程也开始了。中国政治现代化的进程，大致可以划分为两大阶段：１８４...     

马六甲建国初期中马关系二题

十五世纪初,一个新兴的马六甲王国在马来半岛崛起。马六甲王国建国初期,正当中国明朝鼎盛的永乐、宣德年间。在此期间,中马两国交往频繁,在国际事务中相互支持,建立了极其密切的关系。突出地表现为,明朝维护马六甲王国的独立和马六甲王国支持明朝通西洋。本文着重就此二个问题加以探述。     

试论殷周“天命观”的演进

西周代殷,标志着中国奴隶社会由初级不发达形态进入了完备的成熟形态。无论经济基础还是上层建筑都出现了一系列明显的变化。尤其是在国家机构和政治制度方面,周朝以它统一的王国、强大的王权、较完备的宗法道德制度,显示出了中国古代社会的发展达到了一个新的阶段。从作为殷周哲学,政治思想的天命观来看,这种变化尤为显著。为适应和推动殷周之际的改革,周人天命观较之殷人发展了一步,无论在内容和形式上,还是在性质和客观效果上都有许多新特点。它突破了殷人在宗教意识的束缚下对天命蒙昧的认识和粗陋的利用,开始运用理性,把维持奴隶社会秩序的“德”的原则作为更重要的精神实体来和上帝相配,使人们     

传统村落的社会结构及其心理认同

村落是人类进入到原始农业社会时代才开始出现的,有了农业的产生,人们的生产生活才开始稳定下来。在这基础上人类社会逐渐出现以家庭为主的生产单位,有了相当数量和规模的家庭就形成了村落。有的村落历史可达千年之久,其文化传承、社会结构等俨然如一个小王国。其特殊的传统社会结构在村落的发展历程中起到了不可磨灭的作用,并且这种特殊的社会结构又促进了社会成员心理认同的形成。传统村落不仅具有历史研究价值,而且还有现实意义。     

意象主义与中国古典诗歌

和小说、报告文学等文学体裁相比,中国的诗歌近年来确实不算景气。写诗的很多,但佳作却并不多见。原因何在呢?许多“诗的王国”的子孙们感到困惑起来。于是有的人开始“寻根”,有的人开始面对大海,面对西方,希望能从洋人那里找到值得自己借鉴的东西。一时间象征主义、超现实主义、朦胧诗、意象派等随处可见,成为一种时髦。毋庸讳言,这是一种好现象,或许它就是中国新诗重新走向世界的第一步;或许它就是中国新诗再度走向高潮的起点。     

从火葬的传入看吉蔑族与周近民族的交流和融合

从历史上的扶南人、真腊人到现代柬埔寨人,在民族上,通属于吉蔑人。在漫长的历史中,以吉蔑人为主体,从频繁的交流中吸收了周近各民族的文化,并使之在民族上逐渐相互融合,从而形成了现代柬埔寨民族。文化的交流促进了民族的融合和统一民族的形成。从已形成的统一民族的身上又映照出历史上各民族交流和融合的影子。在人类历史中,这是民族     

论康德“自然目的论”之意义

康德《判断力批判》中的“目的论判断力批判”是康德从《纯粹理性批判》就开始构思好的“批判哲学”体系中的组成部分,康德限制知识,为信仰留有余地,实际上意味着为“目的论”留下了余地.人作为“感性的存在者”属于自然,就“自然合目的性”来看,可以说人是一个“目的王国”的成员,是一个“追求幸福者”.然而,人还是“有理性者”,不仅仅是一个“自然王国”的成员,而且是“道德王国”的成员,不仅仅是“幸福追求者”,而且更是一个“自由追求者”.人在本质上是一个自由者,以至善为自己的终极目的.在“目的论”意义上说,“道德一自由”的王国是一个单纯的“目的王国”,它无需靠外在手段来实现,在这个意义上,“实践理性”具有优越性.     

中国在南海四沙群岛上的主权不容置疑

中国在南海四沙群岛上的主权,中国古籍记载确凿,历历可见,无庸置疑。初唐诗人沈佺期(?—713),因张易之案的牵连,被贬到安南驩州。他当时写过一些千古传诵的好诗,其中有三首说到中国的南海: 南风涨海牵。(《度安海入龙编》) 涨海缘真腊。(《答魑魅代书寄家人》) 身投南海西。(《赦到不得归题江石上》)     

纵览千古诗坛——评张颢瀚教授主编的《古诗词赋观止》

中国是一个诗的王国。诗歌是中国古代文学中最有成就的部分,以至许多人认为,从某种意义上来说,中国古代文学史就是中国诗歌史,这在元代以前至少是如此。近半个世纪以来,中国古典诗歌选本已出版了很多,甚至同题目、内容大同小异者也时时可见。在目前图书市场并不十分...     

古代埃及神权与王权之间的互动和联动

本文考察了古代埃及从王权国家产生伊始到新王国期间王权与神权之间的相互关系。文章侧重分析了古王国时期神被视为国王的保护者、中王国时期国王变成神在人间的代理人、新王国时期国王因神的意志而动三个方面,试图说明这些特征在时间上先后生成的历史原因,同时揭示王权与神权之间彼消此长的总的趋势。     

唐山孤儿建起的自行车王国

废墟上的奇特“王国”车轮和路面的摩擦使他走入辉煌。公元1992年12月25日，中国·唐山。一阵清脆的爆竹声“炸”出了一个“王国”，唐山大地震後废墟上生成的一个奇特“王国”。唐山复兴路北段，路东侧“自行车王国”5个金光闪烁的斗字高悬在瓦蓝玻璃装饰墙外，向人们展示著它