明清徽州与其他地区妇女节烈现象比较

明清时期,徽州地狭人稠的地理环境,迫使徽州人大量出外经商谋生,形成了徽州人的特殊婚姻生活."东南邹鲁"的人文环境造就了徽州淳朴的民风.明清徽州妇女节烈现象异常突出,与其独特的地理人文环境相关联.相比明清时期其他几个节烈现象比较严重的地区,发达的理学教育之熏陶和强大宗族力量之控制,是明清徽州节烈现象的突出成因.     

明代节妇烈女旌表初探

节烈行为是中国古代妇女生活中颇引人注目的社会现象,许多妇女为信守节烈而献出青春和生命.仅《古今图书集成》搜集,有明一代节妇烈女多达35829人,年平均约130人,较宋代年平均1人猛增了129倍.本文仅就造成明代节妇烈女大量涌现的旌表制度作一粗浅探讨.     

中国徽州税文化博物馆

徽州文化源远流长，博大精深，它包含了中国明清社会经济与文化的基本内容，被誉为后期中国封建社会的典型标本，研究徽州文化的徽学，与敦煌学，藏学并称中国三大地方显学。随着徽学的深入挖掘和研究，大量的徽州文书被发现，其中相当大的一部分是徽州税务文书，主要有黄册，鱼鳞图册，实征册，归户册，     

略论明清徽州书院

历史悠久的徽州书院是徽州地区的重要教育场所和文化符号,明清徽州书院数量众多,有其独特的办学和经营管理特色,具有极大的魅力.源远流长的徽州书院极大的推动了历史上徽州文化的大发展,同时对后世教育也有着重要的启示.     

俄罗斯外交决策中的精英--大众因素

俄罗斯政治体制的变化为精英和大众提供了影响外交的空间。不同精英的政治经济取向、大众的选民行为都对俄罗斯外交决策产生深刻的影响。观念和知识体系、价值观等因素,推动着俄罗斯外交在精英和大众的互动中渐趋成形。     

从明清徽州妇女诗词看女性主体意识的萌生

明清徽州,儒商文化与宗族文化并行发展,成为徽州文化的核心。当时的妇女诗词作品,受主流文化影响,大多表现出依附于男权的思想倾向,在颇受禁锢的局面下,我们欣喜地发现女性主体意识的存在空间:她们大胆追求女性之间的友谊,对外界事物、政治、社会开始发表自己的言说。这份宝贵的精神财富显示了徽州女性主体意识的萌生,也预示其发展是一个较为漫长的过程。     

人文学术为何疏离又怎样进入大众社会

“明星学术”突显了我们这个年代学术疏离大众和知识精英与大众社会分离的问题。这个问题是20世纪90年代以来逐渐形成的,这里既有社会历史的原因,也有知识分子本身的原因。人文学术要进入大众社会,首先是知识分子必须贴近大众社会,真正了解大众社会的需求和发现大众社会的问题,并应以对话的姿态介入大众社会。     

从流行走向“经典”:大众文本形态分析

现代工业社会的大众文本并非传统意义上的经典文本,而是一种融合了精英文化与大众文化特点的新的文本形态。由于得到了一个社会从权力机构、知识阶层到普通平民等各界的认可,大众文本正不断地被"经典化",也越来越占据社会文化的主流,显示出大众文本的繁荣。     

朱熹理学在徽州的普世化

朱熹理学自宋至明清在徽州地域社会各个层面深入人心,广泛而深刻地影响了徽州人的思想观念、行为处事方式,影响了徽州的民风民俗。这种理学的普世化、民间化有深刻的时代和社会原因。朱熹理学在徽州的普世化形成的独具特色的徽州文化生态成为中华传统文化的一个生动示范。     

走向大众和精英的中间状态——简论新感觉派和“身体写作”的文化阈限

消费社会给都市文学带来了新的变化,也带来了社会的不正常的失序状况.同时,消费社会制造了大众与精英之间的对立.在都市文学创作之中,新感觉派和"身体写作"走向了位于大众和精英之间的中间状态,但两者的实存环境是有一定区别的.     

从流行走向"经典":大众文本形态分析

现代工业社会的大众文本并非传统意义上的经典文本,而是一种融合了精英文化与大众文化特点的新的文本形态.由于得到了一个社会从权力机构、知识阶层到普通平民等各界的认可,大众文本正不断地被"经典化",也越来越占据社会文化的主流,显示出大众文本的繁荣.     

论转型期中国大众文艺中的知识分子形象

20世纪90年代以来,中国社会进入全面转型期。在精神领域,大众文艺的发展不断地消解社会的精英文化情结,这导致了知识分子话语的失落和知识分子角色的边缘化,甚至使知识精英成为市场经济时代的"多余人"。1990年代以来大众文艺中的知识分子形象大都以世俗化、平民化的面目出现,其生活方式、行为方式、情感趣味、思想趣味日趋向大众看齐,曾经以"化大众"为己任的知识分子精英成为生活中的孤独者或沉沦者。世纪转型期大众文艺中的知识分子形象已处于深刻的危机之中,他们精神上营养不良,人格萎缩困顿,趣味世俗粗劣,已然丧失了对个人、人类和世界的存在意义的把握,知识精英群体集体陷入沉默状态。这在一定程度上折射出当下现实境遇中知识分子角色的尴尬处境。这种状况值得我们深入关注。     

徽学研究的学术价值和现实意义

历史上徽州人曾经创造了丰富而深厚的文化。由于徽州山多田少,使得徽州人不得不出外经商谋生,所谓“前世不修,生在徽州,十三四岁,往外一丢。”徽州商人在明清两代的市场上极为活跃,他们在获得丰厚商业利润的同时,也广泛接触和吸纳了各地的文化营养。有力的经济支撑和不同文化要素的融入,使得具有独特自然和人文环境的徽州获得了孕育独具特色的徽州文化的契机与可能。内涵丰富的新安理学、新安医学、新安画派、徽派朴学、徽州工艺和戏曲,以及保存相对完好的古村落、祠堂、牌坊等大量文化遗存,数十万件徽州契约文书和各类文献,既反映出徽州文化在历史上的繁荣昌盛,也为我们留下了一份具有重大价值的文化遗产：徽学正是以此为研究对象而形成的一门综合性学科．     

探析明清徽州家谱编修的特点

素有"东南邹鲁"、"文献之邦"之称的徽州地区宗族制度繁盛,族人为了团结族人,联宗、睦族,开始大量地编修谱牒,家谱数量达到历史之最,本文以明清时期徽州家谱善本这一宝贵的原始资料为基础,通过广泛收集、分析,研究徽州族人在编修家谱时所呈现出的一些显著性特点,为后世族人更好地认识徽州宗族、徽州社会起到了重要作用。     

国家大剧院与北京都市空间想象

国家大剧院是北京21世纪具有代表性的公共建筑之一,作为一个新的城市公共空间,国家大剧院涵纳了社会生活的大量内容,国家与社会、政治与文化、历史与未来、精英与大众,均在此有充分的呈现。可以说,国家大剧院为我们提供了一个用文化研究方法研究北京城市空间想象的模型,它见证了历史,也映射了对于北京城市空间想象的驳杂面相。     

“80后”知识精英的社会政治态度——基于对6所985高校在校生和毕业生的对比分析

在社会转型进入新阶段和社会问题多发的当前时期,有必要深入了解在重点大学受过高等教育的"80后"知识精英的社会政治态度现状。当前,"80后"知识精英高度认可党领导国家所取得的历史成就,对国家未来的发展充满了信心。但是,由于涉及民生、社会公平正义、道德风俗等社会问题对其个人发展带来的影响,"80后"知识精英对个人现状产生不满意心理并对社会怀有一些消极评价态度,而且毕业生比在校生的表现更为明显。     

明清时期徽州宗族内部的伦常秩序控制

明清时期,徽州宗族通过制定和执行族规家法、设置排行、实施惩罚等途径,对族人的伦常关系和族内伦常秩序进行规范和控制,在一定程度上达到了维持宗族内部伦常秩序稳定的目的.在实施族内伦常秩序控制时,徽州宗族对明清封建政权制定的相关法律条文、宣扬的宗法伦理意识形态,采取主动效仿和接受的姿态,这是徽州宗族能动地适应明清官方正统意识形态的积极步骤,体现了徽州族权与明清封建政权之间的良性互动.     

明清徽州社会救助体系浅论

明清时期,徽州水旱、蝗疫等自然灾害频发,使传统徽州社会宗族内外产生了众多贫民。为济贫饥民于倒悬。徽州官府、宗族、绅商各界采取了灾前预筹与灾时救助相结合,形成了参与社会救助的资助者多、受众广、救助措施全的社会救助体系,促进了传统徽州社会的稳定和正常持续的发展。     

明清徽州著姓望族述论（下）

除了魏晋唐宋以来由中原等外地迁入徽州在历史上形成的众多“世家大族”之外,构成明清时期徽州著姓望族的还有当时在徽州六邑新兴的诸多“著名家族”。而这些新兴著名家族的产生又植根于如下两方面：一则是徽州商人那种贾儒相通“迭相为用”的功名观及其在现实生活中的实现,一则乃明清社会风尚递变下徽州社会中贾与儒的良性循环,这两者的有机结合即导致了望族的世俗化。     

《列女传》的编纂和流传

《列女传》是我国历史上第一部反映妇女生活的专著。它保存有丰富的历史资料,为研究先秦、两汉婚姻制度史、妇女生活史、中国古代妇女之节烈观等提供了可贵的素材,创立了重视妇女历史地位的先例。