贴近自然之地——桑植苦竹寨

一不留神,我与苦竹寨撞了个正着。 苦竹寨是一个古集镇,建于唐宋,盛于明清。曾是澧水上游“千帆林立的老码头、商贾云集的古集市、艄公荡魂的逍遥窟……”     

芭茅溪飞歌

<正>澧水芭茅溪一域,宽宽绰绰,舟楫畅行,沃沃野野,奔流不息。芭茅溪为澧水的上游,这里离澧水源七眼泉仅10多公里。恰似王母娘娘从天庭遗落的一根缎带,澧水最初从天上飘落的时候,大山们憨实得像董永一般,谦恭地挪动身子,退后一步,然后哈腰颔首,温情脉脉地打量着她婀娜飘逸的身姿。     

澧水流域经济状况审视定位与发展对策——以中上游少数民族地区为例

澧水流域中上游少数民族地区,是我国18个贫困片区之一武陵山区的核心区,近年来,经济有了长足进步,但只是一种被动式拖带型发展,与外地经济发展相比较仍有差距。在国家经济转型带动下,该地区应适应因转型而产生的变化,审时度势,通过转变发展方式促进本地经济的发展。本文从国家经济体制转型以来澧水中上游区域的发展、经济转型对澧水中上游地区经济发展的影响、澧水中上游经济发展对策等三个方面深入探讨该地区的经济状况与发展状况。     

乡邻心中不老的“老黄”

<正>沿着澧水行至中源的尽头,有一座风景秀美的"小山城",名叫河口。房屋沿河两岸平行分布,上游被大桥连接起来,组成一个狭长的H形。在河西下游末端,坐落着河口乡中心小学,"老黄"就在这所学校任教。河口乡位于贺龙元帅的故乡——张家界市桑植县。这里风光旖旎,村民勤劳、淳朴。老黄本名黄道雄,在这大山里从教已29年。附近的乡亲,几乎很少人知道他的名字。但说起"老黄",几乎无人不知无人不晓。在乡里采访他的时候,"老黄呀……"老乡的话匣关不住,老黄的故事说不完。     

张家界泼水龙:舞动民族团结与祝福乐章

正遗产发现地:张家界市永定区张家界永定区地处湘西北,澧水中上游,武陵山脉腹地,是一个土家族聚居区,毗临世界自然遗产——武陵源风景名胜区,是一个山川秀美的地方。张家界泼水龙习俗又叫"浇水龙灯",主要流传于该区尹家溪镇西尹村、莫家岗村及周边各村,是当地土家族、苗族、白族在夏秋干旱时求雨祈福的一种形式,流传千年。据《紫荆堂田氏族谱》记载:其始祖田承满,官拜太子太保、扶夷通判。宋庆历四年(1044)奉旨平蛮,屯兵大庸所武口寨,踞     

鼎罐寨的“愚公”们

<正>鼎罐寨是湘西自治州花垣县董马库乡板栗村的一个自然寨,寨里有25户人家,共120人。地形为四周高、中间低。这里有"来到鼎罐寨,难揭鼎罐盖"之称,言下之意是边远偏僻、交通不便。进入21世纪,它的穷困面貌一直没有大的改变,即使来了客人,也难得吃饱饭。     

王国兴:笑起来的感觉很月光

<正>在我的感觉里,娃娃鱼总是和月光联系在一起。每当我走在澧水上游的那些溪峒深沟,我就会想起听到过的诸多跟娃娃鱼有关的故事,于是眼前就浮现出一幅幅画面:在有月亮和没有月亮的夜晚,娃娃鱼们爬到岩石上,向着清凉的月光和星光,以悦耳的啼叫倾诉生命与情感……     

少数民族村寨民宿业发展研究

少数民族村寨民宿业是面向小规模、个性化旅游消费群体,利用民族村寨民居的空闲房间,加以功能性改造,结合当地生态环境、民族文化、传统农业,以提供乡村生活住宿为核心产品,以及由此衍生的其他综合性服务业共同构成的特色旅游业;指出民宿业是西南山地少数民族村寨乡村旅游转型升级的重要方向;提出资源禀赋、区位交通、传统产业及人的素质构成民族村寨民宿业的发展基础,是判断村寨能否发展民宿业的依据;关于核心价值、民居改造、商业模式、供给体系及市场营销的设计和安排,是少数民族民宿业能否取得成功的关键因素,是"路径正确"的保障。     

桑植县土家族地区还傩愿调查

<正>还傩愿是以许愿还愿为基本形式,集驱鬼、禳除、祈福、娱神、娱人为一体,带有宗教戏剧表演性的宗教意识和信仰体系的宗教仪式。这种宗教傩仪式活动广泛流行于我国西南地区,特别是在湖南桑植县更具有普遍性。桑植县位于湖南省西北部,是一个自然风景奇特秀丽的山区县,澧水及澧水     

拔茅寨

拔茅寨是酉水上游一座依山傍水的土家山寨。寨前是奔流不息的酉水河,寨后是绵延高耸的白云山,寨子则在山之间有限的空间里顽强地成长着。在过去公路交通不发达的年代,这里曾是很繁华的码头。人们沿着酉水下凤滩、过沅陵、经常德、到洞庭、达江汉,一路通江达洋。将山里的木材、油桐、药材、野味等山货送到山外,又将山外的布料、瓷器等货物运进山里。拔茅的街市便红红火火,有了名气。拔茅的水手经过风浪,拔茅的汉子见过世面。拔茅的号子经过洞庭朝露晨雾的浸润,便象那酽酽的包谷烧,浑厚激越,诱人而有穿透力。　　据说,拔茅寨原来叫…     

“三字”风俗在桑植

“三字”风俗在桑植桑植县位于湖南澧水上游，聚居着土家、白、苗、回等少数民族。这些民族所保留的民俗风情大部分与“三”字有关，别有风趣。土家族的三道茶土家族人热情好客，其待客礼仪是：客人进屋后，要敬三道茶。第一道是清茶，将山区自产的白毛尖茶叶放入杯中，用...     

声音 数字

<正>声音"寨后上村党支部战斗堡垒作用发挥得好,党员的先锋模范作用发挥得好,社区基层组织的模范作用发挥得好,民族关系也处理得好,是各族群众的幸福家园。"——日前,中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林在云南省丽江市古城区寨后上村考察,称赞该村的创先争优活动效果好。     

吉首高寒山地的“孪生兄弟”迎来发展黄金期

<正>今年3月31日,创下4个"世界第一"的矮寨大桥建成通车,吉首市矮寨奇观旅游区开工建设。这天,与矮寨大桥仅一山之隔的家庭村一片欢跃。人们意识到,自己祖祖辈辈生活的这片高寒山区台地即将发生改变。家庭村是吉首市矮寨镇的一个行政村,位于地势险拔、多峻岭险峰的高山台地,与矮寨公路奇观隔山相望,是吉首市典型的高寒山村。与山外相比,到目前为止,该村村民还得靠两条腿进出山村,是吉首市至今唯一一个还没有修通公路的村落。我们前往家庭村采访时正值中午,盛夏的烈日     

赤溪河畔巧布阵——贺龙同志的故事

“走尽天下路,难过赤溪渡”这是湘西少数民族中,流传的一句民谚.湘西土家族苗族自治州桑植县城西数里之外,有一条赤溪河,是澧水上游的一段,河床狭窄,水流湍急,且多乱石,相传在古代历史上是一个重要险渡,今为永顺县和桑植县的交通要冲.大自然长期的演变,赋予赤溪河以     

论澧水文化的形态、生成机制与保护利用

澧水流域的自然风貌在湖南省是保留最完好的,因此,该地区的旅游业已成湖南省旅游业的龙头。但是,对该地区的历史文化形态、生成机制、保护利用等还缺乏系统的学科考察与研究,这些薄弱环节显然都不利于旅游业的深度开发。本文通过对澧水文化形态、生成机制进行研究,提出对澧水文化进行保护利用的对策与措施。     

当代中国少数民族村寨政治体系变迁研究

新中国建立以来,我国对少数民族社会进行了不断的改造,国家权力深入到了少数民族村寨层面。当代中国少数民族村寨政治体系建设经历了建国初期、合作化时期、人民公社时期和新乡制建设的重要阶段。在这些变化中,国家权力是推动村寨政治变迁的绝对力量,因而,少数民族村寨政治建设中体现了国家要求的"齐步走"的特点,其结果是少数民族村寨政治体系从多元异质结构变成了同质化结构。     

贵州凯里地区苗族民居考察

<正>贵州凯里地区黔东南苗族侗族自治州是全国最大的苗族同胞聚居地,也是苗族山寨最为集中的地区,比较著名的有雷山县西江千户寨、郎德上寨、大塘寨、开觉寨、从江县岜沙寨。2007年5月,我们课题组人员一行,先后来到上述五个苗家山寨对其民居进行了实地考察,深入地了解苗族民居的建筑     

村寨自然领袖是自然成长的民主制的产物——建国前广西瑶苗、侗族村寨头人问题管见

建国前,广西大瑶山瑶族的社会组织是石牌制度,其头人叫石牌头人;大苗山融水苗族是"寨老制"或竖岩组织,寨老是这一组织的首领;三江侗族的是款组织,款有款首,也叫寨老.根据文史资料,石碑头人、寨老和款首,是村寨的自然领袖.何谓自然领袖,如何看待其权力和地位,及其对民区域自治的意义,本文就这些问题谈点看法.自然形成,这是村寨自然领袖的总特征.具体说:(1)他们不是自封的,也不是世袭的,而是在村寨群众信任基础上推举的.(2)被推举为村寨首领条件,除了苗族、侗族中有是否长者的资历限制外,不受财产多寡的限制,凡带头遵守本民族村寨的法权习惯,办事公道,有判断力.能言善辩,并     

奔向新的生活——“5.12”大地震一周年之际汶川乡村掠影

震后萝卜寨喜迎新风貌汶川县雁门乡萝卜寨是迄今为止世界上最大最古老的羌族村落,可是"5.12"大地震却让萝卜寨变成了断壁残垣,现在寨里的村民都住进了过渡安置房,而他们新建的永久性住房也正在加紧施工,村民们在不久后就将入住新家。     

李连绪:土家民俗礼仪的“不了情”

正2013年国庆节期间,到廪君故里湖北恩施巴东县水布垭镇苦竹溪村的游客络绎不绝,远道而来的宾客对美好风景意犹未尽的同时,更因原汁原味的迎亲、接路、吃合酒、花鼓子、送客酒等独特的土家民俗礼仪表演而流连忘返。饱尝过土家民俗礼仪文化盛宴的人们都不禁好奇,这顿文化大餐的"掌勺人"是谁?她就是李连绪,一位年逾五旬的土家村嫂。迄今为止,她已为20多个地区的客人演出过这种吉祥且极具观赏性的土家民俗礼仪和歌舞300场次。对民俗礼仪的钟情李连绪的家住在湖北恩施巴东县水布垭镇苦竹溪村13组。这里背靠廪君山,前