帕珠噶举兴衰史论

帕珠噶举派是塔波噶举的四大派系之一，创建人为塔波拉杰的弟子多结嘉布。多结嘉布的弟子又开创出直贡、达隆、主巴、雅桑、绰浦、修赛、叶巴、玛仓等八个支派，史称噶举八小派。直贡、达隆、主巴等教派在政治和宗教两方面都有过较大影响和势力，而且流传至今。帕珠噶举是在当地大贵族朗氏家族的支持下兴建发展起来的，后来朗氏家族成员兼任帕珠万户长和帕珠丹萨梯寺住持，开创了集族权、神权、政权于一身的先例，在西藏长期孕育的政教合一制度，以最标准，最完善的形式从丹萨梯寺诞生了。之后其势力不断扩大，1351年，其首领绎曲坚参受封为…     

离骚“求女”意象勾沉

《离骚》中之“求女”，其对象主要有三组，即宓妃、有俄氏之佚女有虞氏之二姚。这几位女性，都见于上古史料中。照通常的解释，其中宓妃为伏善氏的女儿，溺死后为后世所谓之洛神；有诚为古国名，相传有诚氏有二美女，其一为简狄，后来嫁给帝誉（即高辛氏），是商人祖先契的生母；有虞亦古国名，姚姓，为舜之后代，寒促使浇杀夏后相，少康达到有虞，有虞把两个女儿嫁给他。更详细的史料则无从稽考。但有一点可以确定，这三者都是当时的名门望族，是血统高贵的贵族妇女。但倘若想仅就她们自身在史料上的记载来认识她们，则显得非常不够，主要…     

关于麴氏高昌王族族属问题

吐鲁番位居“丝绸之路”的咽喉要道,为塔里木盆地东部门户。北朝至隋唐时代在此建立的麴氏高昌政权与内地中央王朝关系十分密切,从其既受北魏、隋朝封赠又为唐之藩臣的史实看,属于边疆地方政权。关于高昌麴氏王族族属的问题,国内学术界流行着一种观点,以为其为汉族,本文对此提出质疑,并根据已掌握的资料进行探讨,以就教于方家。《魏书·高昌传》、《北史·高昌传》以及《周书·高昌传》等都记载,麴氏高昌的创建者麴嘉,“字灵凤,金城榆中人”。论者据此以为麴氏祖先既用汉姓和汉名,又入郡县籍,所以必为汉族人,这种推测不见得是…     

秦屿邱氏祠堂

秦屿邱氏祠堂，坐落在福鼎市秦屿镇古城北路邱厝巷内。清光绻丁丑（1877年），邱楚成公邀族人云风公、作华公等筹集公款，把祖厅基址拓为祠堂（原祖厅1872年毁于大火），今秦屿邱氏祠堂有一进大厅和一间偏厅，直深21米，宽10．8米，占地226．8平方米，堂内供奉三支宗亲的先灵牌位，肃穆尊严，檐廊处珠联辉映，尽显儒家风范。整座祠堂终年香火不断，成为福鼎市诸镇邱氏宗亲拜祭祖先追思亲源的圣地。     

腊日与腊八日

腊日与腊八日是中国古代两个不同的节日，然令人往往混为一谈，下面试就史籍所载略加辨析。腊日是起源于我国古代早期的祭把节日，传说起于伊耆之时，（礼记·郊特性》谓：“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。”伊耆氏，唐孔颖达疏谓是神农氏，但至周时文献上才有关于腊日的记载，《左传·僖公五年》载：“晋侯复假道于虞以伐虢，宫之奇谏……弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰‘虞不腊矣”’。这里的腊就是指虞国的腊祭。腊条是年终举行的对百神、祖先的感谢祭礼。它或称蜡祭，《礼祀·月令》：“孟冬之月……天子乃祈来年于大宗，大割，祠于公社…     

语言禁忌与东西方文化差异

东西方由于地理条件、历史发展、风俗习惯、民族心理等各方面存在不同 ,在语言禁忌中也就充分地表现出了各自的文化内涵。本文将从姓名、称谓用语禁忌 ;数字语禁忌 ;敬语、问候语禁忌 ;委婉用语禁忌 ;迷信用语禁忌等几方面来探讨东西方文化的不同内蕴及差异。一、姓名、称谓用语禁忌中国在名谓方面的禁忌由来已久。《礼记·檀弓》有“死谥 ,周道也。”“卒哭而讳”的记载 ,可见 ,周代时人们有了讳避称谓名字的习俗。《史记·秦始皇本纪》则有“秦俗多忌讳之禁”之说 ,不仅死后讳名 ,连生前也有称谓方面的忌讳了。崇敬祖宗 ,不直呼祖先和长辈…     

周与戎狄的杂居及其相互依存关系

周是一个很古老的部落,传说周的始祖后稷,名弃。其诞生的邰地在今陕西武功县境内。周在弃时由母系氏族社会过度到父系民族社会。 周人自其始祖弃为虞夏的稷官(农官)起,周之后嗣继弃为稷官者不止一人。及夏后氏政衰,不复务农,周人便失去了世代相传的稷官,离开邰地而投奔戎狄之间。虽然,关于投奔戎狄的周室祖先究竟是不窋或是公刘,史籍存在不同的记载。但周人在不窋或公刘时即投奔戎狄之间,而且是在夏后民政衰的夏代末年,亦即历史上有名的暴君夏桀年间。这在史书上的记载是明确的,从此可见周人与戎狄杂处在一起的肘间是很早的。     

陶渊明身世辨析

历史上，关于陶渊明诗文的研究，文章专著不少，但是，对其身世的研究，还不够系统，不够完整。由于历史记载不明确，对于陶渊明的身世颇有争议，说法不一。多年来，我倾尽心力，收集有关陶渊明的资料，特别是接触到陶姓各支族谱，实实在在的文字记载摆在面前，我的祖先正是这位伟大诗人。作为陶渊明大儿子陶俨的一大支派，我们昌邑陶姓辗转迁徙，休养生息，竟达万人之众。本文旨在重新把陶渊明的有关资料摆在案前，对前人的研究成果进行探讨，释疑解惑，通过对其身世的判定，让广大读者更深地了解陶渊明的诗文成就，也为后人研究陶渊明提供…     

帕森斯现代化理论及其缺憾

帕森斯是西方现代化理论的杰出代表,其结构功能理论和社会系统理论于本世纪40年代至60年代在美国社会学界独占螯头。继帕氏之后的现代化理论,虽从不同侧面对帕氏理论进行强烈抨击,但没有能动摇帕氏理论的基本框架,可见帕氏理论的学术魅力和深远影响。     

中国文化史有八千年至一万年

最近在湖南召开的“炎黄文化学术研讨会”的代表们认为,据史料记载和考古发现,炎黄是远古的两个部落,他们都是华胥氏、伏羲氏的嫡裔,是中华民族的共同祖先。他们共同创造了上古文化——炎黄文化。 代表们从最新考古研究中得出绪论,炎黄文化的历史起源比过去学术界所公认的五千年要早三到五千年。     

北朝至唐末五代室韦部落的构成和演替

室韦部落的历史发展和演变流向是室韦史乃至北方民族史研究中的重要课题。这里,我们侧重探讨北朝至唐末五代文献记载的室韦部落的构成和发展演变。 北朝时的室韦部落 北朝的室韦部落首先以乌洛侯一名见载于史籍。据载,公元443年,乌洛侯派使者与北魏王朝建立联系①,入贡北魏的乌洛侯使者“称其国西北有国家先帝旧墟”。同年,北魏派中书侍郎李敞等人前往乌洛侯居地内的祖先“石室”进行祭祀,“刊祝文于室之壁     

炎帝炎帝陵史籍之研究

炎帝神农时代大约距今8000年至6000年左右。炎帝神农氏的诞生地,史籍有"生于烈山"说和"长于姜水"说。炎帝的陵寝史籍记载只酃县一说。葬在"长沙茶乡之尾"炎帝陵的是第一代炎帝。在我国正史中,有关炎帝神农氏的历史记载少而不详,更未给炎帝神农氏立纪或传,关于炎帝陵的记载最早的也只见之于晋代。这就给后世留下许多争论。本文从散见于各种史籍的关于炎帝神农氏和炎帝陵的记载中,正确了解炎帝神农氏,正确了解炎帝陵。     

太阳崇拜与伏羲氏作八卦

太阳崇拜与伏羲氏作八卦束有春伏羲氏制作八卦，最早源于《周易》一书的记载。《周易·系辞下》云：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象放天，俯则观法放地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，放是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。长期以来，人们...     

柏皇氏与中华柏姓考论

柏皇氏是上古时期的重要氏族和氏族首领,袭"伏羲之号",其存续时间较长,是伏羲族系中的重要组成部分,具有较高的身份,在当时被视为道德方面的表率。其族裔在"三皇五帝"时代担任重要职务,并在西平建立柏国。春秋时国灭后,柏姓族群扩大。柏姓的起源可能有多支,柏皇氏为柏姓起源的主支。中华柏姓的始祖为柏皇氏,柏芝为其祖先,祖地在河南西平,西平的"老龙头"有可能为柏皇氏陵寝所在之地。     

唐昆陵、濛池都护府设置时间辨析

唐显庆二年（657年），唐平定西突厥阿史那贺普之乱后，随即在西突厥旧地分别组建了昆陵和该地都护府，隶安西大都护府。这一事件显然有其重要历史意义。然其设置的时间却因史料记载的矛盾而说法不一。找以为有必要再提出一些商讨性意见。关于昆陵、谦池二都护府的设立时间，《旧唐书·地理志》“安西大都护府”条的记载应该说是相当明确的，其称：“显庆二年十一月，苏定方平贺鲁，分其地置稼地、昆陵二都护府，分其种落，列置州县，于是西尽波斯国，皆隶安西都护府”。然这一设置时间，显与苏定方率伊犁道军破贺普的史实和背景有矛盾，故…     

蚩尤应和炎黄同为中华民族的三先人

长期以来我们中华民族的后裔们都喜欢自豪地称自己为“炎黄世胄”、“炎黄子孙”，意思是说中华民族是炎黄的后代，炎黄是中华民族的祖先。但是，人们却一直忽略了这样一个事实：和炎黄同时并列行世的，尚有另一位先人，这就是历史上有确凿记载而实际上却一直被人们所忽视了的大名鼎鼎的蚩尤！蚩尤是何许人也？要弄清这一问题，首先必须要弄清炎黄二帝的来历和渊源。炎帝、黄帝是原始社会末期两个氏族部落首领。在《史记件，是这样记载的：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕，生而神灵，弱而能言，幼而彻齐，长而效敏，成而聪颖。”《史…     

楚始受封者——鬻熊

鬻熊是殷周之际的楚人。《史记·楚世家》记载:颛顼高阳氏之曾孙重黎,在帝喾时为火正,有功,席喾命之曰“祝融”。当时,共工氏为乱,帝喾命重黎诛之而不尽,帝喾就杀了重黎。后以其弟吴回为继,仍居火正,为“祝融”。吴回孙曰季连。鬻熊即季连之苗裔。《楚辞·离骚》篇中有“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸”之句。这是屈原对自己祖先的追述。他说他是帝高阳(即颛顼帝)之后代。屈原是楚武王熊通的后代,当然也是鬻熊的后代。从《史记》和《楚辞》这些     

西王母的神格定位:西戎部落的始母神

从古代文献《山海经》等记载看,神话西王母具有多重神格。古今学者也做了各种考证。剥去多种说法的扑朔迷离,西王母的神格应该定位于大母神,也可为女性的祖母神和祖先神。西王母的神话符号与昆仑山结为一体,属于女性符号的表征。学术界有西王母为月神之说,实际上,月亮的圆形和不断圆缺周而复始的表象与原始神话中崇拜的祖先神是同位的。西王母神话的产生与历史上商周时期活跃的部族西戎有密切的关系。戎族崇拜的女性祖先就是西王母。按其祖先原始宗教产生的崇拜偶像尊为化生天地的西方至高神。     

论“道”

我们经常说,中国有四五千年的灿烂文明,这无论在文献记载中,或者在考古发掘上,都可以得到证明。当然还可以进一步追问,在自然科学的发展上,在哲学思想的探讨中,当我们的先秦时代,距如今两三千年前,古希腊的文明、古希腊的大师们在哲学科学方面的成就,被现代西方人誉为举世无双,为现代的世界文明建立下不拔的基础时候,我们祖先的成就,究竟如何呢?我们可以毫无愧色地说:     

欧阳修与湖南

欧阳修（1007～1072），字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士。吉州庐陵（今江西永丰）人。我国古代杰出的文学家、历史学家，为“唐宋八大家”之一。苏轼言其文“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。”世称公论。他还是北宋仁、英、神三朝名臣，以求真务实、刚正不阿闻名于世。根据文献记载，欧阳修虽然未在湖南做过官，也没有到过湖南多少地方，但他与湖南却有着特殊的关系。一、欧阳修研究家族历史，纂修《欧阳氏谱图》，记载湖南长沙为其祖先长期世居之地，并将其写入正史《新唐书》中。据其所撰《欧阳氏谱图》与《新唐…