魏晋南北朝《孝经》学中的爱敬之论及其影响——以皇侃、刘炫为中心

在《孝经》中,爱敬指的是子女对父母的两种情感。郑玄紧密结合“五等之孝”的结构阐释爱敬之理,将二者视为通向孝教的人情基础,是汉代《孝经》学的典型。魏晋南北朝的《孝经》学将爱敬理解为普遍的个体情感,产生了“心迹”之分的问题。这一问题的讨论旨在探究爱敬是否皆为自然的人情,有两种典型模式：第一,以皇侃为代表的爱敬各有心迹说,将爱敬都理解为自然人情,延续了汉代《孝经》学的基本思路;第二,以刘炫为代表的爱心敬迹说,只将爱看作自然人情,敬来源于外在人为的培育,背离了《孝经》对人情的定义。爱心敬迹说不是《孝经》解释史中的主流,但它对唐代忠孝、君父合一的思想观念产生了影响,体现出《孝经》性质的转变。     

杜甫人格论——以“五伦”关系为中心

儒家人伦思想以博爱为基干。君子之道始于夫妻之爱,杜甫的夫妻之爱至为深淳;继而产生父子之爱,杜甫的父子之爱最是慈孝;推广夫妇、父子之爱,杜甫对弟妹的爱终身不衰;推广家庭骨肉手足之爱,杜甫对君主的忠爱发自真性情,醇恳诚挚。他以狂热而坚韧的生命力与爱心,塑成了千古不朽的仁者风范、君子人格。这是儒家精神似现实而极超越的结果,近乎“尽善尽美”。     

爱心关心诚心责任心

班主任是学校教育的重要组织者,每天面对的是繁杂的事务,一群天真可爱的学生.担任班主任工作20多年来,我深深懂得,做好班主任工作的前提是爱,这种爱是教育的桥梁,是教育的动力.这些年来,我用自己全部的爱心和智慧从事爱的事业.     

仁学:时代意义与理论转换——一个基于历史和逻辑的分析论述

儒家仁学是基于血亲共同体和人的反省而产生的一种具有哲学意义和浓厚伦理色彩的价值学说,旨在开显人的爱心、伦理责任并建立文明秩序.传统仁学的等差之爱是第一位的,平等次之,而自由主要是道德的自主和自律.今天,我们要继承并创新仁学,关键在于彰显孔子以“仁”启示人、提升人的思想旨趣,修正并拓展传统仁学的致思理路,对爱与平等给予同样重视,尊重并吸取西方自由学说的合理性.如此,仁学方能适应现代社会的合理分化及民众的平等要求,并为促进人类之爱和全球正义作出贡献.     

创新开展志愿服务推进和谐示范矿区建设

志愿服务是矿区独特的服务品牌.矿区"爱满家园"志愿服务总队充分发挥密切联系员工群众的优势,持续深化青年志愿服务、爱心志愿服务、文化志愿服务,用向上、向善、向美的行动,照亮了矿区精神家园.     

我国股权质押登记机关的演化及辨析——对《工商行政管理机关股权出质登记办法》相关规定的分析

我国数部法律、法规和规章都对股权质押的登记机关做出了规定,但这些规定并不统一,而且存在冲突和抵牾,因此应当根据<物权法>的规定进行修改,对股权出质登记机关做出统一、明确的规定.以完善股权出质登记制度.     

用爱心培育花朵用智慧播种希望

当代著名教育家丁有宽说过: "没有爱就没有教育."前苏联大教育家苏霍姆林斯基也说过: "教育技巧的全部奥秘就在于如何爱护儿童."这些说话都告诉我们:为师的,在教育工作中,要对学生充满爱心,要用爱心培育花朵,要用智慧播种希望.     

论爱的定义与本质

爱是人类自身及其生存世界的一种普遍关怀的思想情操及相应行为,爱内蕴为思想情操,外显为实践行为,具体表现为理解、关心、体贴、呵护、帮助、给予、宽容、责任等;爱的本质则是融合贯通在人类思想情操及相应行为中的普遍关怀.科学地揭示爱的定义和本质,无论在理论还是在实践上,都有着十分重要的意义.     

呕心化春雨 倾情撑蓝天——记估衣小学的“牛”老师

没有爱就没有教育，没有责任就办不好教育。做为全校最“牛”的一位骨干教师，王芳老师一直认为：爱与责任是新时期的师德之魂。“爱”字当头，“责”字为重。她以对人民的忠诚、对教育事业的酷爱，以火热的心、无尽的爱、埋头的干、使劲的拚，辛勤耕耘，撑起了一片蓝天，她用自己的爱心塑造了一位骨干教师美好的心灵。一年又一年，在育人的岗位上，创造性地工作，留下了一串串坚实的脚印，谱写下了执着、勤奋、谦逊、严谨、求实、和谐、关爱等许多的动人篇章，培养出了一批又一批、一代又一代的社会主义的合格建设者和接班人。俯首甘为孺子牛，她就像一头牛，吃的是草，挤出来的是奶。     

利益集团及其对政治发展的影响

利益集团以共同利益或共同态度为基础,以实现共同利益为目标,以影响公共政策的制定和实施为手段,希望政府能做出有利于自己的决策.本文从诠释利益集团的定义入手,考察了利益集团的活动策略,分析了利益集团的作用和发展中面临的困境.笔者认为,实现政治公平是利益集团走出困境的根本途径.     

用爱心架设师生情感的桥梁

＂没有爱,就没有教育＂。为了达到最佳的教育效果,班主任应该增加对学生的感情投资——爱心。本文从倾听、欣赏、赞美三方面走进学生的内心深处,用爱心架设师生情感的桥梁,从小事入手,与他们同呼吸,共成长,让师生的关系更加融洽。     

企业人才谈

一、企业人才的概念如果我们对历史上的各种人才加以综合研究,便可概括出人才的一般定义:才能较高,为社会发展和人类进步在某个领域,某个行业或某项工作中做出创造性贡献的人.企业是社会的经济活动单元,是直接从事社会物质财富创造的经济实体.企业人才是众多社会人才中的一部分,企业人才不仅符合上述人才的一般定义,还具有特殊性.根据企业在社会中的特殊地位,企业人才可定义为:才能较高,为企业发展在企业内部某个部门,某个行业或某项工作中做出创造性贡献的人.这个定义把企业人才同社会其他人才.如政治活动家、文学家、军事人才、哲学人才、艺术人才等区别开来.     

精神财富论--精神财富的经济学分析

和所有的物质财富一样,精神财富也具有能使人们得到满足的功能和属性,我们认为,这一点加上它的稀缺性便使得精神财富具有了经济学研究的价值.但传统的精神财富并没有一个明确的定义,而且精神财富不能被纳入经济学研究,这似乎已有定论,原因是大多数学者认为精神财富无法被量化.本文试图通过对精神财富性质的深入分析,给精神财富概念作出一个全面、明确的定义,并通过引入时间概念,找出了精神财富的量化方法,从而得以运用经济学的工具对它进行分析,建立对精神财富的供求规律、分配原则等问题的基本理论研究框架.     

论"城市自由民"的管理

在给出"城市自由民"定义的基础上,分析了其特征和主要组成成分,并针对不同成分提出了相应的管理办法.目的是在克服这一群体对城市发展带来的负面影响的前提下,使他们为城市建设做出更大的贡献.     

关联企业的法律界定

关联企业现象已经引起各国立法者的注意,但法律上的反应并不成熟.笔者通过考察各国立法对关联企业的界定,归纳出关联企业的共性特征,明确了关联企业的定义.基于该定义,深入研究关联企业的界定原则和界定标准问题.     

爱,是转化后进生的源泉

后进生的转化是教育教学工作中的重点,也是难点.后进生往往被教师忽视,脱离班集体.造成他们后进的原因是多方面的,有家庭的,社会的;有智力方面的,也有非智力方面的;有先天的,也有后天的.我们不要认为,只有优等生才会有闪光点,后进生身上也会蕴藏着无穷无尽的聪敏才智,只不过这些闪光点被消极因素所掩盖了,我们只要用爱去发现,创设条件,用爱去抓住其"闪光点"使其体验成功的乐趣,用爱心去理解帮助学生,点燃他们心灵的火花,用爱去交换爱,用心灵去赢得心灵,用师爱架起沟通的桥梁,让他们感受理解我们的真挚的爱意,从而调动他们内在的自我教育力量,就一定能获得很好的转化效果.     

郭象"安任之道"探赜

郭象提出"安任之道",是对君主专制的明确否定,是为了证成无为政治.这一提法是他对道家思想的深刻领悟,证明郭象对庄子哲学并未做出所谓的根本扭转.事实上,郭象对道家的无为观念做了历史上最为清楚的阐释.学界以崇有抑或崇无为标准,把儒道两家对立起来,并称郭象统一有无、会通儒道,未尝不是一种误解.     

发展主题刍议

把发展作为主题是党中央审视国际国内形势做出的科学决断;以发展为主题是当今中国的主要任务;文章分析了明确新的发展思路应该注意的几个问题.     

浅谈如何建立良好的师生感情

作为一名幼儿教师,要想做好幼教工作,不仅要有扎实的专业知识与技能技巧,更是要重视与幼儿之间师生感情的培养。只有这样,才能使幼教工作顺利展开,使幼儿主动地接受教师的教导。那么,如何才能建立良好的师生感情呢?首先,富有爱心是产生良好的师生感情的基础。作为一名教育工作者,对孩子充满爱心是一项基本的师德,也是爱护孩子最纯真的一种原动力我们面对家长把孩子送到教师手中时的信任,我们必须对此负有一种责任感,而这种责任感则会促使我们把自己的爱无私地、公正地倾注给幼儿。因此,可以说爱心固然大多发自于天性,但对于教育工作者来说,却是必须而对这种社会赋予的信任感而具备爱心。只有具备了爱心的教师才会积极主动地与孩子亲近,才会时时刻刻     

从所知学的角度重构马克思主义哲学的物质观

尽管以列宁的物质定义为核心的马克思主义哲学的物质观不断受到包括来自马克思主义哲学阵营内部的种种责难,但就其基本点来看,以列宁的物质定义为核心的马克思主义哲学的物质观仍然是成立的,只是还有从所知学的角度加以推广、改进的余地.这种推广、改进主要包括把列宁的定义中的"感觉"推广为"实知",把"客观实在性"推广为"可实知性";把客观实在性区分为直接的与间接的;在讲客观实在性时先要明确作为什么与对谁而言.