百年撒拉族族源研究述评

撒拉族是世居青海的少数民族之一,早在20世纪30、40年代,学者们已开始关注撒拉族的族源;新中国成立后,经几代学者的研究和探索,撒拉族族源问题的研究已硕果累累。本文将撒拉族族源的研究过程分为三个阶段:第一阶段为新中国诞生之前;第二阶段为新中国诞生初期至20世纪60年代前半期;第三阶段为改革开放以来。     

论白马藏族族源记忆与传说——以陇南为例

白马藏族的族源记忆与传说比其神话的出现要晚,一些传说追溯了远古先祖通过艰难的迁徙得以使族群存留下来的历史过程.白马藏族以传说映现了他们民族的集体想象,不断实现着他们本民族的历史文化记忆,增强着其族群意识和认同感,其中的人物传说、地方风物传说、动物传说是主要种类和存在形式,它们多用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇变化的手法并经口头辗转加工创作而成,因而形成很多奇特生动的情节,大大增强了趣味性和文学性.这些传说结合叙述现实生活的创作方法,以十分明显的地方性、民族性引人入胜.从而已成为多姿多态而又独具特色的中国民间传说品种之一,至今还具有重要的文学、民族学、民俗学价值和意义.     

黎族族源、族称及族际关系

本文对黎族的族源、族称及族际关系加以论述,指出黎族多方面的族际关系,表现出黎学研究具有“族际性”和“国际性”的特征。     

纳西族、藏族同源异流关系考略

作者用丰富的历史文献和民族志资料，通过考证古羌人首领无弋爰剑、牦牛羌、“白狼国”与纳西族和藏族之间的关系，认为纳西族和藏族之间存在着同源异流的历史渊源。此外，还对民族史重要文献——东汉时的《白狼歌》和纳西、藏、普米等族语言的关系提出了新的见解。     

黠戛斯族名、族源及地理位置探讨

唐代的黠戛斯是今天柯尔克孜族的祖先.因为相关史料很少,所以学界研究者也很少涉足,对黠戛斯族名、族源及地理位置等问题的研究还需进一步深入.实际上,黠戛斯在不同历史时期有不同族名,其重要原因之一就是汉语语音多有演变所致.而导致其族源问题复杂化的原因则是历史上北方游牧民族不断相互接触、交融而产生演变的结果.对其活动的地理位置,则可以根据中原汉地对黠戛斯的了解而探寻其脉络.     

哈萨克族的族源和族名含义研究

关于哈萨克族族源问题的研究，国内外的学者始终处在一个误区之中。他们因为看到近现代哈萨克族中存在所谓的。乌孙部落”。从而一致肯定哈萨克族的族源为乌孙．珠不知．近现代哈萨克族中的乌孙部落。乃是我国辽宋时期尚游牧于蒙古高原杭爱山西段的。兀孙”部落蒙古人的后裔，与两千年前居住在伊犁河流域的上古国族“乌孙”无关。     

黎族族源族称探讨综述

黎族的族源和族称,历来备受人们关注,学术界存在各种探讨意见,本文对此加以综述。     

维吾尔族的族源及其发祥地问题研究

文章利用历史资料,考古成果、民族学、语言学、体质人类学的指示,尤其是维吾尔族古代的历史记载,论述维吾尔族的族源为十姓回纥（袁纥）和九姓乌古斯（护骨）。早在东晋十六国时期,这两大部族即游牧于蒙古高原的北部和中部。维吾尔族的发祥地也应当是蒙古高原,不是新疆的塔里木盆地。     

高句丽族源研究

高句丽的族源是多元的 ,其最早的源头应是青铜时代的高夷 ,而高夷既不是秽 ,也不是貊。作为以秽人为主源的夫余人以及青铜时代延续下来的貊人残部 (小水貊、“貊国”遗裔、梁貊 )也是高句丽早期的重要族源 ,但最早演变为高句丽族的应是分布于今富尔江流域的古高夷人。至于汉族 ,自高句丽开始形成时就是其来源之一 ,在高句丽长期的发展过程中 ,越来越多的汉人融入到了高句丽族之中 ,从而汉族成为高句丽的最大族源。此外 ,融入高句丽的还有沃沮、肃慎 (挹娄 )、鲜卑、契丹、百济、新罗等族。值得强调的是 ,高句丽族的形成同古朝鲜并无多少联系 ;无论是箕氏朝鲜还是卫氏朝鲜 ,在地域上同高夷以及后来的高句丽五部皆不相重合 ,古朝鲜的先人良夷在青铜时代同高夷和貊人存在的空间皆无相同之处 ,而当高句丽族形成之时 ,卫氏朝鲜已为汉武帝所灭 ,古朝鲜族大都融入汉族之中。     

近百年来秦人族源问题研究综述

秦人族出东夷,后经长期流动迁徙,最终入居陇右天水而兴起建国,然后再东进关中进而统一中国。这是司马迁《史记》中关于秦人历史的基本论述。近代以来,关于秦人族源的讨论始自王国维,其《秦都邑考》发表后,争论纷起,至今不休。主要观点有西来说、东来说和北来说三种,而争论焦点主要在东、西之争。纵观近百年来的争论在内容和方法上的演变历程,以20世纪70年代为界,分前后两个阶段。前一阶段主要是依据文献资料和民俗资料展开的研究和争论,可称之为传统的东来说与西来说之争;后一阶段则在文献和民俗资料的基础上,广泛运用考古学资料展开综合研究,可称之为新东来说与西来说之争。近几年来,超越东、西之争的新成果开始出现,推动秦人族源问题的讨论走向深入。     

论于越的族源

有关于越的族源,学术界有三种代表性观点:(1)于越是汉族祖先从西南出发的外迁与驻留;(2)"越为夏裔"说;(3)"越为土著"说。文章对这些观点作了详尽的辨析,阐述了于越的族源问题。认为相对于理论探讨和文献记载,新近发现的考古材料更能说明问题,因此倾向于第三种观点。     

简论普米族族源与人口变动

通过史书和调查材料，简要地介绍了汉代至民国诸朝代及解放后普米族先民的称谓、分布的地区、人口数量以及普米族演变的历史经过。     

试论瑶族文化与瑶族族源的渊源关系

本文通过剖析瑶族的文化内涵、特点及其与族源的渊源关系,认为瑶族族源并非一元化,而是多元化;瑶族文化的起源与发展和瑶族的起源与发展是同步的,二者之间休戚与共,密不可分.     

论回族族源传说的基本结构

用结构主义人类学方法,比较六个回族族源的传说叙事结构,来探究回族文化的深层结构是一种尝试。多数文本的叙事结构一致性,沿着“唐王梦见回回(梦)———大臣圆梦,邀请回回(圆梦)———回回来华,辅助唐朝(请求贤士)———回回想家,唐王给他们娶亲,以求定居(人种和文化的交流)”的顺序来表述。在对不同传说对文化元素组合关系运用的共同性的讨论中,多个文本均是以回回/汉人、伊斯兰教/多神信仰、通婚/不通婚等三对基本的二元对立的关系组合来叙事,这正是回族日常生活中起主导作用的深层结构。     

近30年国内有关吐蕃盟誓的新资料与新问题——以汉文资料为主

盟誓在吐蕃历史上非常流行,被广泛运用于政治生活的各个方面,在青藏高原的历史进程中起过重要作用。吐蕃盟誓也是学术界讨论的热点问题之一,存在很多争议,特别是近30年来新资料、新问题、新成果层出不穷,值得总结。     

匈奴族源诸说评析

匈奴族源说法甚多,大致有汉人苗裔说;古代的荤粥、猃狁、獯粥、鬼方、混夷皆是匈奴的不同称呼说;匈奴源于义渠、林胡、楼烦说;匈奴来源于西方说;匈奴与其他族毫不相干说;匈奴来源于鲜卑和通古斯说.以上诸说以第二说即匈奴与古代的荤粥、猃狁、獯粥、鬼方、混夷是匈奴的不同称呼说最符合实际情况,其他诸说均牵强附会,证据不足,故不可凭信.     

三十年间国内匈奴族源研究评议

匈奴族源族属问题早已成为国际学术界讨论的热点问题.近些年来国内学术界在这方面做了大量的工作,出版了一系列研究论著,提出了多种不同的观点与看法,这些对于匈奴族源问题的研究无疑起到了推动作用.然而,相关研究还存在些什么样的问题?彼此观点差异何以如此之大?今后努力的方向何在?如此等等都是目前急需要讨论的问题.参照国际学术界有关研究,我们从考古学、人种学、语言学与历史学四个方面,对国内学者30年间的匈奴族源研究进行了具体细致的评议,分析了各种研究在方法上存在的得与失,提出了一系列应当注意的问题,希望能为进一步的研究提供参考.     

论民族族源神话的社会功能

神话是一种古老的文学样式,它是原始人类通过幻想以不自觉的艺术方式反映自然现象及社会生活的故事。民族族源神话是古代神话的重要组成部分,它产生于野蛮时期的蒙昧阶段,但这最古老的文学样式、这种先民的集体无意识的产物在社会历史活动中产生了诸多的功用。民族族源神话在受到自然环境的和神话本身发展的规律的制约以及后现代主义思潮以及全球化多元文化语境的冲击下,它的功用在现代社会发生了变异。但这并不影响它在现代社会继续发挥特殊功用的品质。     

藏族天葬源起及文化价值探析

天葬习俗是藏族社会政治、宗教、经济和文化的折射,是藏民族民俗文化的重要组成部分。天葬这种在青藏高原上普遍实行的葬俗,从内容和形式上显示出它自身特有的风格。但是,在有关天葬习俗的起源及其相关问题上,学术界至今仍然存在争议,而它的文化含义及其价值则有待深入探讨。本文将从三个方面探析天葬的起源及其文化价值。     

土族绝非吐谷浑后裔——对土族族源研究若干问题的思考

本文对土族族源研究中围绕“吐”与“土”而论证土族为吐谷浑后裔的观点提出了不同见解 ,从 9个方面阐述了土族 (蒙古尔、察罕蒙古 )族源为蒙古而绝非吐谷浑。