论颜元与"孔颜乐处"

颜元迷恋于程朱理学长达8年之久,但具体内容学术界未曾提及.事实上,以"孔颜乐处"为切入点,追求天人合一的境界,身体力行道德禁欲主义,是颜元受程朱理学影响的具体内容所在.颜元之所以能自成一家,创立颜学,是其敢于同以往崇信的对象决裂,并对此进行深入批判密切相关的.     

颜元学术思想研究中的几个误区

国内对颜元及其实学教育思想的研究可谓高潮迭起,成就巨大而且成果丰富,但在研究、介绍以及评价当中,也存在一些误区。这些误区,有的是属于资料方面的名物误区,有的是属于文化方面的认识误区,其中也有属于深层次的定性方面的误区。这些误区影响了对颜元学术思想研究的进一步深化,需要给予切实指正。     

颜元义利观探析

颜元提倡“正宜谋利,明道计功”,大力弘扬合义之利,肯定合理之理对个人发展、社会进步的重要作用。其观点使人们更加理性地看待义与利,更加合理地追求利。      

颜元对程朱理学扬弃原因探微

颜元是清初著名的思想家和教育家,颜李学派的开创者。颜元对程朱理学的态度是一个变动的过程：从崇奉到怀疑,从怀疑到批判。这是颜元对中国传统学术抉择的过程,也是学术和社会互动的结果。既有社会原因,也有个人原因。通过对中国传统学术的扬弃,颜元构建了自己的学术体系,并最终形成了一个在中国学术史上广具影响的颜李学派。     

略论颜元思想学说近代地位的确立

颜元的思想学说虽然在清代中前期受到了广泛的批判而晦暗不明,甚至渐被遗忘,但近代以来却受到了以梁启超、刘师培、章太炎等为代表的众多学者的极力肯定与倡扬,在学术界大放异彩,他也成为近代被景仰的一代大儒.颜元及其思想学说在近代地位的确立,是其思想内容的独到之处与近代社会学术变化相结合的结果.近代社会对素质教育和军体教育的需要,以及近代先进知识分子推行的救国理念,都是推动颜元思想学说近代地位确立的重要因素.     

颜元对传统教育的批判

明末清初杰出教育思想家颜元在倡导实学教育的同时 ,对传统教育进行了猛烈的批判 ,矛头直指理学教育。他认为传统理学教育是“半日静坐、半日读书”的教育 ,此种脱离实际的“习静”、“书本”教育弊害深重 ,实足以冒乱圣学、损毁人才、旷废政事、败坏风俗 ,必须彻底摧毁。颜元对传统理学教育的批判意在激发青年的民族意识 ,与清朝统治者利用理学麻痹青年的教育政策作斗争 ,虽有过激之言 ,然重实求是的思想光芒于今犹鉴。     

王船山的理气观及其理论价值

自宋明以来,理气关系一直是思想家们争论的焦点。作为中国古典哲学的集大成者,王船山在汲取前贤理论精华的基础上,对理气关系作出了深入的探讨,提出了"理气相依"、"理气相涵"与"理气同体"的思想。王船山的理气观一方面避免了独断论,使理气关系更为合理;一方面沟通了天道与人道,张扬了人的主体性,把中国传统哲学发展到了一个新的高度。     

李塨对颜元思想的背离与超越

李塨作为颜元的弟子,秉承颜学的宗旨但又与颜学存在一定程度上的分歧,这主要体现在认识论、治学方法论和社会政治理想等方面,正是在这种分歧中实现了对颜学的超越与发展.颜学因李塨而发扬光大,使之发展成为对后世具有深远影响的"颜李学派".     

试论陶渊明诗歌创作的"虚静"特点

陶渊明的诗歌淡而有味,淡中见奇,于平淡中体现了诗人高尚的人格和高洁的意趣,具有独特的魅力。陶渊明诗作的“虚静”主要体现为诗人物质追求的虚静、精神追求的虚静及审美追求的虚静等三个方面。     

“卦气”与“历数”，象数与义理

中国古代的观象授时之"政”始于尧时创制的新历法于生产中的直接运用,故所谓法天地而施政教的王者之礼并非由<易>的象数派生;汉易卦气中讲的气、候依赖于历法的节气划分,对历法的进步并无价值可言;<易>的义理并非由象数派生而来,而是古人对天道和人道认识的成果,卦爻系统只是储存这种认识成果的符号;古代学术史上汉易衰亡的事实已经对象数易学与义理易学的地位与价值问题做出了回答.     

理气无缝隙——河东薛瑄的理气关系建构

明初河东薛瑄学宗程朱理学,融合张载关学,以求道为己任,继承了宋儒的道统观念和超越意识,并结合明初时代问题的转换将观照的重心从形上超越领域转向实然宇宙和内在心性,尤其在理气关系上凸显出融合张朱、消理重气的新动向,在宋明理学思想演进中发挥着承前启后的重要作用。     

科学发展观是对马克思主义关于发展的世界观和方法论的拓展

科学发展现推进了马克思主义的发展理论，以人为本的执政理念拓展了马克思主义的人民观，统筹兼顾的根本方法是马克思主义方法论在中国特色社会主义事业中的生动实践。     

邓小平理论的世界观特征

邓小平世界观对马克思主义既继承又创新,邓小平理论在“什么是社会主义”、“怎样建设社会主义”、“三个有利于”等价值论问题上,表现了鲜明的时代特征,是当代中国的马克思主义。     

方苞与颜李学派

方苞既是文士,又是经师,但他更看重后者,故以程、朱之学自命。他对于当时的颜李之学,既有兼容并包的一面,也有诋毁卫道的一面。他对清初汉学家多有不满,汉学与宋学之交恶,实肇始于方苞。     

庄子审美化的宇宙观

春秋战国时期是天文历法体系的重要奠基期,庄子思想中蕴涵着深刻的宇宙观,这种前科学意识使庄子的人学思想在先秦独树一帜。庄子把宇宙的物理现象与人的生命本质结合起来,将之转化为人的生存思想,揭示了宇宙本原之道的终极美、无限美和整体美,是一种审美化的宇宙观。     

"理气一物":罗钦顺对程朱哲学的"接着讲"

中国古代思想史上的理气之辩,经历了五百多年的漫长历程。贯穿于其中的是理本论与气本论哲学绵延数百年的争辩、诘难、冲突、融合与汇流。在中国古代思想史上,二程最早由理统气、由理训气,罗钦顺则对程朱派的理气论进行了哲学重构,理本论嬗变为气本论,理学已被气学悄悄兼并和整合,这是宋明理学史上一个重大哲学转向。罗钦顺从程朱营垒内部颠覆了理学体系,进而与张载和王廷相气学前后呼应。罗钦顺在中国思想史上地位的确立,在其理论方法层面,既源于错看,也来自多年参悟基础上发先儒之所未发。     

从《练兵实纪》看戚继光的将帅观

《练兵实纪》是戚继光全面总结练兵、练将经验的心得,对将帅的职业要求、品德修养提出了明确而具体的要求,并对将帅的培养途径和方法进行了充分的论述,既有对历代兵家将帅观的继承,又有其独到的见解,在中国军事理论史上具有重要的地位和影响。     

安旗教授的学术历程和李白研究

著名文艺评论家、李白研究专家安旗教授,从事学术研究已逾50周年。1966年之前的10年间,安旗教授主要从事以诗歌评论为主的文艺评论,并不时涉足古典文学研究。上世纪80年代初至今的25年间,几乎将全部心血倾注于李白研究,以《李白全集编年注释》的编撰、出版为标志,其李白研究的历程可分为“短羽离褷”阶段、“偕诸君登堂入室”阶段、“我以双目奉太白”阶段。其最新成果为《李太白别传》。