黄山天竺

“黄山天竺”融美食，茶饮，娱乐，文化和浴场为一体，是黄山市中心城区一道亮丽的风景。     

黄山天竺

“黄山天竺”融美食、茶饮、娱乐、文化和浴场为一体，是黄山市中心城区一道亮丽的风景。     

18天竺山

天竺山又名天柱山，在陕西山阳县城东南约40公里处，距西安约220公里，是道教活动历史悠久的名山。目前山上道观有铁钟等5处，男女道徒30余人。1992年11月被陕西省林业厅批准建立“山阳县天竺山森林公园”。山上劲松苍翠，林海茫茫，壁立万仞，奇峰叠出，涧出天表，庙古洞幽，     

在“天竺”茶楼 品徽州文化

座落于屯溪中心城区前园南路的天竺茶楼是徽州本地人汪国平、黄连云等联手创办的一家饮食服务公司，它不仅是一处集饮食、休闲、健身、洗浴娱乐于一体的养生之所，更是一个品赏徽州文化，展示地方特色的艺术殿堂。     

“天竺”本是“笑”

有人对天竺茶楼黄总说，你这个茶楼题名天竺，除了给人以异国风情与徽文化美妙结合之外，“天竺”二字合起来是“笑”字。主人笑口常开。笑脸迎人，正应了中国生意人一句老话叫“和气生财”。     

义净记载的天竺计时体系

唐代高僧义净著《南海寄归内法传》详细描述了当时南亚佛教僧侣的日常生活及南亚东南亚地区的风土人情。出于对戒律的关注,义净仔细考察了当地的计时系统,即日影测量与水漏计时。此类具体而微的对古代印度计时体系的描述,在汉文佛教文献中甚至于汉文传统文献中是独一无二的。《南海寄归内法传》中关于"洛州无影"的记载,激起了学者们广泛的讨论。而名为"旋右观时"的这一段文本,不仅仅记载日影测量,还有水漏计时与旋右的礼仪。本文进一步探索了义净记载的古代天竺计时体系——日影测量和水漏计时。     

王玄策使印与天竺幻术在唐朝的传播

印度幻术历史悠久,内容丰富,很早就开始传入中国.秦汉时期,随着丝绸之路的正式开通和佛教的东传,印度幻术就已经来到中夏.唐代是中西交通空前畅通和中外文化交流异常繁荣的重要时期,唐初敕使王玄策数度使印,曾先后取道“吐蕃—泥婆罗—印度道”,成为开通该道的先驱.他在印度不但受到西国(婆栗阇国)的热情接待,观赏了精彩的天竺幻术,而且还促进了印度幻术在唐朝的传播.就在他使印之后不久,天竺幻术就开始源源不断地大举传入内地,对中国乃至整个东亚幻术都产生了很大影响.天竺幻术在传入唐朝以后,经过艺术家们的照搬、吸收和改造,又加入了中国本民族的艺术特色,然后东传朝鲜、日本等国,对世界文化的传播和发展作出了重要贡献.     

天竺佛教语言及其对中国语言学的影响

佛教语言学是一种特殊的社会方言学 ,它有着自己独特的语音、词汇、语法、修辞形式及特殊的语言观。佛教输入中国后 ,对中国语言学产生了极为深刻和久远的影响 ,尤其是在音韵、词汇、修辞及语言观方面。另外 ,佛教语言学对中国诗学也有重大影响和启示。     

身入兴山——我们在体味奉献的库区

她就那样躲在三峡大坝的背后。几乎被人遗忘，她显得十分静美。原来，她是王昭君的故乡——兴山。她远离大江，却是三峡库区中与重庆开县一样的全迁城镇。她在默默无闻地完成着一个历史使命。昭君出塞为民族和睦而献身。流芳百世传为佳话，千万个昭君成长起来成为美丽兴山令今人追随与向往。怎奈交通不便。深阁昭君身藏兴山成为我们记者的一大诱惑。当记者侯长青、包红明笑吟吟地从兴山归来连道“不错不错”时。我方明白为何他俩耍主动请缨，不惜由大坝转战宜昌，甘愿颠簸157公里。他们说，我们真的体昧了奉献的库区！     

在现代化道路上比我们起步更早的拉丁美洲——张森根访谈

引言 近年来中国两极分化问题、中国拉美化问题，一再被人提出。由此，拉美问题引起国人关注。为此，笔者专访了中国拉美研究的著名资深学者张森根先生。     

历史重新呼唤古老的滇越通道──从唐代安南通天竺道到滇越铁路的未来

历史重新呼唤古老的滇越通道──从唐代安南通天竺道到滇越铁路的未来周中坚中国大西南深居内陆，距海遥远。自古以来，大西南出海或经国内，或取道国外。对地处西南边陲的云南和毗邻云南的川黔两省的部分地区来说，经越南出北部湾的滇越道，是距海最近的通道。滇越道历史...     

世界文化遗产在黄山——浅谈黄山风景区和皖南古村落西递、宏村世界文化遗产可持续发展

安徽省黄山市沿革于古徽州、古新安。自秦初置黟、歙两县以来，已有2200多年的历史。由于徽州卓然独特的自然、地理、历史的单元特征，这里孕育、造就了曾经称雄中国商界三百年的徽商，产生、形成了博大精深的徽州文化，并且迄今保留着异常丰富的文化遗产资源，素有“东南邹鲁”、“礼仪之邦”、“文物之海”的美誉。     

黑龙江——蛇洞山

蛇洞山风景区位于齐齐哈尔市碾子山区西部4．5公里，占地面积300公顷，最高峰龙峰海拔406米，是国家“AA”级风景区。景区由青石崖、蛇洞山．龙峰、佛尔寺及西河园等景观构成。区内峰峦起伏，怪石嶙峋，各景点错落有致、浑然一体，龟．牛、蛙、龙、狮、虎、猿等奇石异景千姿百态，形象逼真。     

万绿湖——童话般的圣境

万绿湖地处广东河源市，算得上是浙江千岛湖的姊妹湖。同在1958年建设，同时因建电站筑拦河大坝蓄水后形成的一个人工水库，有趣的是，它们的本名相似，千岛湖叫新安江水库，万绿湖叫新丰江水库，故有“东有新安江，南有新丰江”的姊妹湖之说。     

100个佛教名山——全攻略

佛教创始于释迦牟尼，以合乎理智之教说，示导人类转迷开悟，佛教的最高境界的特点是清净，虚寂，为了便于达到这样的一种境界，僧人往往希望远离尘世之名利场，寻求可以寄身托志之所，     

走进休宁新城——休宁经济开发区建设巡礼

元旦假日，老友相聚。自然扯到了假日安排上。听说休宁新城建设日新月异，英姿勃发，市民游客称善，省、市领导首肯。于是，我们几位老同志一致决定去休宁新城，寻找新的感觉，作一番“耳濡目染”的休闲之旅。     

水解—合建式氧化沟工艺在印染废水处理中的应用

利用水解－合建式氧化沟工艺对印染印废水进行处理，工艺运行结果表明，处理后出水的ＣＯＤ，ＢＯＤ５指标可达《污水综合排放标准》中的一级标准，且该工艺具有投资小，便于管理的优点。     

计算机与考古学─—计算机技术在中国考古学领域的应用

我国目前以考古学为目的的计算机应用主要有三大类，即对考古学信息进行管理、对信息进行智能化处理和对考古学遗存进行不同层次的研究，其中以第三类应用尤为重要。其前提是在类型学研究中使用数学方法，包括对遗存形态的分类研究，以及对考古学单位间的相关关系即分期和排序的研究。不过使用数学方法以及利用计算机技术，并不意味着对原有研究方法的摈弃，它只是为考古学研究提供了一种新的方法和工具。计算机并不能对数学方法得出的结果进行判断，更不能提供考古学的研究结论，最终对于运算结果的解释还需考古学研究者自己来完成。     

从作品到文本─—在阐释中理解当代审美观念

在当代审美观念的转型当中，从作品到文本的转型值得关注。其中，从作品观念向 文本观念的转型又有其特定过程。这就是：首先是作品观念本身的从内容向形式的转型，然后是从 独尊形式的作品观念到文本观念的转型。文本观念强调了作品的内部世界、精神世界、心理世界、 情感世界的一面，为作品自身注入了新的内涵，破坏了作品的再现性的神话，然而也存在着过分强 调作品的隐喻性、修辞性和作品自身主观性的无限性，以至完全忽视了文本的表意、交际功能，以 及从反对唯一的中心到反对一切的多中心的缺憾。