船山先师遗像

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王船山先师遗像

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每日一款

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东方朔故里考

<正> 汉代以滑稽称世的东方朔,他的故里在当今何处?学术界众说纷纭,莫衷一是。《中国历代散文选》等读本,在晋夏侯湛的《东方朔画赞》的注释中说,东方朔的故里平原厌次是“当今山东惠民县”,笔者认为此系误考,平原厌次当在今山东陵县神头,颜真卿撰《东方画赞碑阴记》就是佐证。宋欧阳修《集古录》云:“右《画赞碑阴》,唐颜真卿撰并书。湛赞,开元八年,德州刺史韩思复刻于庙。天宝十三年,真卿始别书之。”西晋时,夏侯庄为乐陵郡太守,其子、散骑常侍夏侯湛来此探亲,游历东方朔祠庙,“覩先生之县邑”,“见先生之遗像”,“观先生之祠宇”,“慨然有怀”,于是就写了一篇赞文。这篇赞文曾被昭明太子收入《文     

王船山先生遗像

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编织乐园

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近代广东词人摭考

近代广东词人辈出,凌迈以往,形成“岭南词派”。由于去今毕竟未远,故大多事迹可考。只有少数词人生平仍模糊未清。这里谨纠谬一二。一、黄玉阶,字季升,号蓉石,广东番禺人。道光十二年举人,十六年进士,官刑部主事,详同治《番禺县志》卷四十八。他有《游仙唱和词》,见许玉彬编《粤东词钞》(道光二十九年刻本)。《县志》未言其生卒年岁,陈永正先生认定为1803-1844,见孙文光主编的《中国近代文学大辞典》(黄山书社1995年)页857。按,陈说误。考玉阶之《黄蓉石先生诗集》(光绪三十三年丁未仲夏南海谭颐年刊本),卷首有潘飞声《序》云:“吾县黄蓉石…     

船山先生诞日演讲三

今日为本社重新改组第一次公祭先师之期此度改组经过由省政府主管官厅协同本社旧有历史关系重要社员商定办法乃由省政府省党部派员六人再由社员内公推代表三人会同筹备一切组织事宜时广权尚在南京迭荷筹备诸公函知深愧未能赞襄一二未敢掠美敬荷偏劳今幸告成同人等所应引为欣慰者一也计本社自民国二年开办以来今岁为民国二十一年适当学社二十年成     

赵翼诗论述评

赵翼(1727——1814年)字云松,一字耘松,号瓯北,学者称瓯北先生,江苏阳湖(今常州)人。清乾隆二十六年进士,殿试第三,授翰林院编修。后出知广西镇安府;适清廷用兵缅甸,赵氏又赴军赞画军事;终擢贵西兵备道,而以广州谳狱旧案降级,遂乞养不复出。晚年主讲安定书院。他既是诗人,又是史学家。在韩、嘉诗坛上,赵翼与袁子才、蒋心余齐名,号称三大家。钱大昕曾高度赞许赵氏:“夫惟有绝人之才,有过人之趣,有兼人之学,乃能奄有古人之长,而不袭古人之貌;然后可以卓然自成为一家。今于耘松先生见之矣。耘松天才超特,于书无所不窥,而尤好吟咏……有才子之目。”(《瓯北集序》)此评基本符合实际。赵氏     

全国首届李觏学术思想研讨会综述

李觏（１００９－１０５９），字泰伯，人称盱江先生，为古之建昌军、今之江西南城县人。宋仁宗皇帝称李觏先生为：“通于经术，东南士人，推以为冠”。大儒朱熹曾“谓李泰伯文得自经中，虽浅，然皆自大处起议论，盖有取尔也”。大文豪范仲淹赞他：“实无愧于天下之士”。明代大臣左赞誉他：“一代名儒，后学之师表”。大政治家、大文学家王安石也曾说：“李泰伯、曾子固豪士，某与纳。”１９２２年，胡适先生偶读《直讲李先生集》，惊讶地发现了被淹没了近九百年的李觏思想的卓越之处，并欣然以《记李觏学说———一个不曾得君行道的王安石…     

春居与黄适园联句用半亭原韵

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述学篇

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《说苑校证》校补(一)

《说苑校证》二十卷,向宗鲁先生著,中华书局1987年版,向著间有可商处,我曾作有《〈说苑校证〉订补》一文(《古籍整理研究学刊》1999年第1期),今复得若干条,兹敷衍成文,就教于学人。若高缭与婴为兄弟久矣,未尝干婴之过、补婴之阙,特禄仕之臣也。(君道篇　Ｐ16)按:若,今也,时间副词。吴昌莹《经词衍释》云:“曰若,发语词,犹言於今也。”章太炎《王伯申新定助词辩》云:“《盘庚》之‘若’当训此,此犹今也。”徐仁甫《广释词》“若犹今”举了4例,可参看。本篇后文云:“今吾好士六年矣,而栾激未尝进一人,是进吾过而黜吾善也。”言赵简子与栾激交…     

《左传》杨注商兑(四)

狄固贪忄林 ,王又启之。 (僖 2 4　Ｐ4 2 5 )杨注 :以狄女为后 ,是开导启发其报之无已。按 :杨先生以“开导启发”训启 ,未是。《僖 2 3》“臣闻天之所启”杨注“启 ,开也 ,引申为赞助也 ,详杨树达先生《积微居金文说》” ,此注是也。《襄 31》“天似启之” ,《闵元》“天启之矣” ,《宣 3》“天或启之 ,”诸“启”字义同。《僖32》“天奉我也” ,《昭元》“天所赞也”、“天赞之也” ,又“天命不 ,”《昭 1 3》“天方相晋 ,”《书·泰誓》“天佑下命” ,《孟子·万章篇上》“天与之”。奉、赞、　 (佑 )、相、与 ,皆赞助之义。也作“开”…     

新新儒学的意义及其发展--成中英教授访谈录

本文是美国夏威夷大学成中英先生①之访谈记录。2005年6月,成先生于英国牛津大学巡讲后应邀来华,主讲“新新儒学的意义及其发展”等课题,此文即讲席间请益之得。今略增润,并经成先生于百忙中过目与订正,以飨读者。(一)东西横摄与推陈出新麻桑(以下简称“麻”):儒学到底有着怎样的意义?什么叫儒学运动?儒学的意义与儒学运动的关系如之奈何?这些旋绕我们心头很久的大问题,也是正好向成先生请益的。在我的印象里,儒学推扩所面对的当下情势,似有两类见仁见智的判断:一类是圈内人的。李泽厚、杜维明先生都曾在近著中发出“儒们淡泊,于今为甚”的…     

环渊考辨

<正> 一、环渊与关尹环洲是稷下先生之一。对于环渊其人,学术界有着不同的见解。郭老认为,“关尹即是环渊,关尹、环渊均一声之转。”(《青铜时代》)钱穆亦持此说(见《先秦诸子系年·老子杂辨》)。也有人认为,关尹乃“子虚”先生,无从稽考。我们认为,关尹既非环渊,亦非“子虚”,从其时代和思想来考察,关尹自关尹,环渊自环渊,不可将二人混为一人。要弄清环渊的身世,首先要考察一下关尹。《庄子·达生》:“子列子问关尹日:‘至人潜行不窒,踏火不热,行乎万物之上而不慄?胛?何以至于此?”于是关尹便对列子     

辛弃疾少年时代两抵燕山考论

辛弃疾 ( 114 0 -12 0 7)少年时代 ,曾有两次燕山 (今北京 )之行。弄清其始末 ,对了解其生平 ,有重要意义。(一 )记载少年辛弃疾两赴燕山之史料 ,可谓凤毛麟角。今仅见两则 :一是辛弃疾乾道乙酉 ( 1165年 )进宋孝宗《美芹十论》子云 :“臣之家世 ,受济南 ,代膺阃寄 ,荷国厚恩。大父臣赞 ,以族众拙于脱身 ,被污虏官 ,留京师 ,历宿亳 ,涉沂海 ,非其志也。每退食 ,辄引臣辈登高望远 ,指画山河 ,思投衅而起 ,以纾君父所不共戴天之愤。尝令臣两随计吏抵燕山 ,谛观形势 ,谋未及遂 ,大父臣赞下世。粤辛巳岁 ,逆亮南寇 ,中原之民屯聚蜂起 ,臣尝…     

我提倡真正学--由李原先生《只唯实》一书说开去

阎红彦之死应当换来什么 2004年5月,云南人民出版社推出李原先生所著<只唯实--阎红彦上将往事追踪>一书. 阎红彦何许人也?此人原名阎候雁,陕西安定县(今子长县)瓦窑堡人.其父以烧砖务农为业,阎红彦从小随父兄种地、烧砖瓦.12岁起外出放羊、打短工.后来参军,成为中共西北红军和革命根据地创建人之一,后为陆军上将、昆明军区第一政委、云南省委第一书记.     

题《登高图》

重九,佳节也;登高,胜会也;饮酒,乐事也。亲旧在异方者,幸此一日之聚焉。然七人之中,唯凌子官于山东,自余六人皆客也。夫客者,西东北南靡定耳。则此一日之聚,亦不能岁以为常。且七人者,年各不同,自今之重九,人自数其齿以至于尽,凡得重九若干日,重九而游者若干日,游于某丘某水,与之游者某人,皆不可知,惟此一日之聚,为现在焉。概其难常,幸其现在,此其作图之意乎?虽然,庄生有言:“夫迹,履之所出,而迹岂履哉?”彼一日之聚,忽然以逝者,亦岂图之所能存?盖人必有其不亡者,而后凡所作为,依之以存焉。古人一日之聚传于今者多矣,谓迹不足存而存焉者何也…     

禹贡山水杂说

禹贡山水前人说者衆矣,犹有所未备而关系较大者,姑就江汉流域粗述八事,待治古地理学者商榷之。一汶山岷山按汉志:蜀郡湔氏道,(?)山在西徼外,江水所出。秦汉湔氏道,今四川松潘县西北。然禹贡汶山,初不在比。昔人蓋指今嘉陵江为江源汉志:陇西氏道,禹贡瀁水所出。又:西县,禹贡嶓贗?西汉所出。此实禹厅汶山之与江源也。嶓赥谀?与汶山相近,故曰:「汶嶓既艺?菇悍⒃?计其大小长短,亦略相当,故曰江汉朝宗於海亦不为之轩轾,自秦汉远迹,乃始以今之岷江为江源以