象征人类学视野下的彝族丧葬仪式研究——以威宁县浆子林村为例

彝族丧葬仪式由一系列物质、事件、行为方式等象征符号体系构成,象征符号体系是意义的浓缩,由多种意义综合而成,渗透多个领域.此仪式是表达彝族传统文化和反映彝族风水观念、时间观念、空间观念等的仪式之一,也折射了人与自然和谐的价值意义.     

仪式与象征——论傈僳族上刀山下火海仪式的文化意义

宗教信仰与宗教仪式是相辅相成的,形而上的宗教信仰,大都经由一系列充满象征意义的宗教仪式而得以实践与传承。上刀山下火海是傈僳族原始宗教仪式中程序最为繁复,文化意义最为丰富的综合文化事项。运用宗教人类学的理论与方法,从泸水傈僳族上刀山下火海展演场景中仪式过程为考察对象,对解读该仪式的文化象征具有重要意义。     

象征视域下的云南藏区婚礼仪式研究——以香格里拉市布伦村为例

[提要]云南藏区盛大而隆重的传统婚礼仪式蕴含着悠久的藏族传统文化和特有的宗教信仰,它具备一套丰富而细腻的表征符号体系,成为了体现民族文化特征的载体。仪式过程中多层次的“过渡礼仪”实现了新人身份的转化,为新人创造了新的社会关系。本文以香格里拉市布伦村的田野调查为基础,解读布伦村传统婚礼仪式中的象征意涵并分析特定场域内新人身份的文化转化过程。     

仪式象征与实践建构——以民和三川土族纳顿体系为例

纳顿是农事活动链环上的一个重要节点，与牌头的选任、“叶尔将”、九月九祭祀、春天开耕仪式、堂运、浪青苗、立插牌、夏至嘛呢、庙神装脏等前期准备过程构成农事祭祀系列。农事祭祀系列作为仪式和象征的汇合，有其内在的构建逻辑，随着时空转换，信仰意识在逐步累积、升华。     

彝族生殖崇拜的仪式象征——以凉山州甘洛县吉克家的尼木挫毕为例

近年来有不少学者研究彝族的尼木挫毕,但鲜有学者对仪式中的生殖崇拜象征做系统的研究。彝人自古以来盛行祖先 崇拜,重视人口繁衍。祭祖送灵的尼木挫毕仪式是彝人祖先崇拜的核心仪式,该仪式不仅体现子孙后代的孝心,同时也是子孙 后代向祖纰亡灵祈求生殖繁衍、家支人丁兴旺的仪式。以调研的凉山州甘洛县吉克家的尼木挫毕为例,探讨彝族生殖崇拜在 该仪式中的象征化表达形式。     

小型企业仪式文化建设——以北京50家小型企业为例

仪式文化活动是企业传承核心价值观、增强员工凝聚力、规范员工行为、塑造企业形象的重要形式。本文以北京市50家小型企业为例,分析了小型企业仪式文化建设的现状及存在的问题,并提出了相应对策。     

中共纪念文化视域下的仪式行为探析——以《人民日报》为中心的考察

中共纪念活动是一种仪式政治,有着丰富的表现手法,广泛而深刻地影响人们生活。在中共纪念文化中,有集会仪式、展览仪式和媒介仪式三种仪式行为,三者既各有其丰富内容和重要价值,又共同构建纪念活动的整体效果。     

论仪式教育及其现代功能——以专业学位研究生培养中仪式教育实施为例

仪式作为文化最具代表性的体现方式之一,具有氛围、直观、群体、仿做、综合效应及教育、传承、导向、约束、激励、凝聚、辐射功能,因而具有特殊的教育作用。目前,专业学位研究生培养中仪式教育要素实施不足。应以成人意识为核心,以责任意识、敬畏意识、独立意识为其意识丛,构建专业学位研究生仪式教育所涉意识体系,制定专业学位研究生仪式教育方案,并采取领导重视、组织保障、经费落实、注重管理等措施保障其实施。     

“耕”以强体“读”以润心——上海市乌鲁木齐南路幼儿园耕读教育的实践探索

在新的历史时期,我国幼儿园应积极贯彻党中央国务院的工作部署,深入开展耕读教育并持续完善耕读教育体系。以上海市徐汇区乌鲁木齐南路幼儿园的实践探索为例,主张构建“知农事、养雅趣、敬自然、善思维、明道德”的城市幼儿园耕读教育模式,积极引导幼儿感知时令物候的奇妙变化,品味中华传统诗词的文化内涵,共享人类生命的丰富美好,感受农耕技术的智慧衍变,分享传承中华民族美德。     

苗族家族仪式的文化内涵与社会功能探析——以贵州白苗佐嗦仪式为例

苗族传统文化中蕴含着种类众多的仪式,直到今天仍然发挥着重要的社会功能,构筑起生活世界的诸多意义。白苗是西部方言苗族的一个支系,其"佐嗦"仪式是典型的家族仪式,它折射历史,反映现实,可用来深入解析苗族社会。本文从三重维度对该仪式进行剖析:从白苗历史探究该仪式的缘起;运用象征分析的方法揭示其文化逻辑;根据家族组织考察仪式与社会之间的功能关系,尝试以仪式研究入手展开对传统社会文化多个层面的讨论。     

从"双语教育"看文化接触与文化认同——以濒危语言图瓦语为考察对象

图瓦语属阿尔泰语系突厥语族,是联合国确认的濒危语言.其使用者图瓦人在我国主要居住在喀纳斯湖附近,大约2900余人.在民族划分上,图瓦人属于蒙古族的一个特殊分支系.图瓦人虽然居住在多民族杂居区,但至今仍保留着自己的图瓦语并作为本部落的第一语言.由于与哈萨克语同属一个语系和政治、经济生活的需要,图瓦人都能讲一口流利的哈萨克语,个个都是双语人.同时,由于图瓦人入蒙校学习,因此,出现了一批"三语人".本文,主要通过对图瓦人的双语教育的考察来看文化的接触与文化的认同.全文主要由四部分组成:从图瓦语与哈萨克语的双语教育看文化的接触;从图瓦语与蒙古语的接触看文化的认同;从图瓦语与汉语的接触看文化的适应性;双语教育中基于濒危语的几点思考.由此,笔者认为,"双语教育"具有文化接触与文化认同的过程性特点,而对于濒危语言的挽救与保护应当被置于文化保护的核心地位.     

平面广告文化：象征文化的符号学诠释——“动感地带”平面广告文本解读

广告作品在本质上是一种象征文化形式 ,其创造模式和所提倡的消费观念都透露着象征性的符号运作。特别是在当今视觉文化大行其道的社会现实中 ,广告画面和文字的象征意味更浓烈 ,并大有超越象征本身的趋势 ,这直接导致的后果是 :广告文化的符号性操作泛滥 ,象征性能指日渐游离 ,表现出强烈的后现代性和消费文化特征     

高校如何开展有效的仪式教育——以上海大学为例

作为文化的载体,仪式能让参与其中的个体感受到仪式传递的文化与价值观。高校校园仪式是思想政治教育的一种载体,发挥着价值导向、文化育人、情感升华、身份认同、行为规范等思想政治教育功能。开展仪式教育必须坚持"以学生为本",坚持学生的主体地位,坚持仪式的针对性和真实性。高校可以通过加强对仪式教育的重视程度、完善仪式教育体系、尊重主体需求等打造具有本校文化特色的校园仪式。     

仪式展演与象征意义：民间仪式中的多神信仰及其社会功能——三川土族“纳顿”节及多神信仰习俗的人类学考察

信仰是一种观念,仪式却是一种实践.民间仪式的社会功能在于加强社会的凝聚力,把社会的价值灌输给个人;仪式也是演绎着社会的冲突与平衡的舞台.现代人类学通过反思仪式及其展演,透过仪式的象征秩序和象征意义,揭示它与社会政治、经济等的关系."纳顿"傩祭遗俗,不仅仅是人神共舞的民间舞台,它还是民间底层社会资源、权利、公共空间、经济利益等分配、再分配的博弈场域;这里也是乡民社会秩序整合与调适的平台,是民族文化传统延续、再延续的生命场.但是,在一种全球化话语的背景中,变适毕竟是难免的.     

潮汕民间传统仪式的心理功能——以“功德”仪式为例

功德仪式是潮汕地区民间至今广泛流传的传统丧葬仪式,其存在迎合了丧亲者的心理需要,具有向死而生的人生理念构建、哀伤情绪的完整抒发、通过阈限期重整日常生活等认识、情绪、行为意向三方面的心理修复功能。从文化心理角度研究与反思上述仪式,旨在提炼其内在合理元素,构建现代人健康心理生活、探索传统文化的更新、促进潮汕文化的优化与发展。     

一个传统客家村落的耕读文化与仕商精神——以连城培田为研究个案

运用社会学实地调查的方法,时闽西一个客家古村落--培田--的传统文化及其现代性变迁进行了综合的考察,把传统培田社区的核心价值归纳为"耕读文化"与"仕商精神"并进行了分析,通过"事件与经历"的观点,对培田独特文化精神进行尝试性解释.     

侗族萨岁文化生态问题刍议——以湖南通道坪坦侗寨“萨岁安殿仪式”田野考察为背景

萨岁信仰与崇拜所衍生的心理特征、思维方法、行为规范、审美情趣和伦理道德,形成了侗民族特有的萨岁文化。萨岁文化属于侗族文化的子系统文化,是一动态的生命体,具有局部之于整体的结构价值;同时又是一个单独次级文化主体,依其文化生态而赓续。     

疾病仪式治疗的地方经验与文化认同研究——以凉山彝族“斯尔几”仪式为例

文章选取凉山彝族疾病仪式治疗中具有普遍性的"斯尔几"仪式为个案,讨论疾病仪式治疗的地方知识、地方经验与文化认同。该仪式在凉山普遍受到认同,源于彝族独特的疾病信仰与仪式治疗信仰体系。毕摩仪式实践、世传毕摩的文化资本及社区成员长期的经验积累,使"斯尔几"仪式治疗成为彝族人生活中不可或缺的一部分。"斯尔几"仪式中涉及生态观、人文关怀、文化人格、社会秩序修复等内容对社会和谐都有一定的积极作用。仪式治疗的模式主要由治疗师毕摩、仪式主家、文本、动植物等构成。凉山彝族疾病治疗仪式的终极目标是为了让患者获得身体与精神的治疗。     

汉族春节的封印仪式考察——以辽宁省灯塔市西三家村为例

春节是我国最重要的传统节日,是一个充满仪式性的时间过程.辽宁灯塔市西三家村的汉族春节至今传承封印仪式,该仪式以东北汉族农耕文化区域作为传承空间,以春节全过程为所处语境,并有其独特的仪式过程和象征意义.通过对封印仪式进行人类学理论阐释,剖析该仪式的文化内涵,揭示仪式实践者的民俗心理,反思当代社会的节日文化.     

宗教象征的来源、形成与祭祀仪式——以侗族对“萨”崇拜为例

文章对侗族萨神的来源、形成及对萨的祭祀仪式进行了探讨,多为作者实地调查所得资料,材料翔实、可信.