富庶的满乡山城——访辽宁三个满族自治县

在辽宁省东部和东南部的绿水青山间,座落着三个美丽、静谧的小城。东面的一个叫新宾,西南的两个名岫岩和凤城。在初夏6月,为了参加这三个我国首批成立的满族自治县的庆祝活动,我应邀来到了这片被人们称作“八山半水一分田,半分道路和庄园”的地区。新宾——满族发祥地一串长长的车队,载着心焦的宾客,奔驰在盘山道上。“快看,快看!”顺着一位同志的指点,我们看到数百米以外的、由几幢泥土房组成的村落——那里就是已有385年历史的新宾老城遗址。据史料记载:此城     

桂江中游一个瑶族村落的生活习俗与宗教信仰

荔浦县位于桂江中游流域，境内四周环山，中部低平，南部的三河乡境内有一片平均海拔800米左右的山区，直抵金秀县境，是为大瑶山的延伸部分。三河乡是一个汉族人口占绝对多数的汉、瑶、壮多民族杂居乡。三河乡的瑶族，有的散居在以汉族人口为主的村落里，有的集中居住，形成瑶村，田厂村和冲口村就是两个瑶族聚居的村落，它们位于平原与山区交界之处，两村相连，没有明显的界限，村落在山腰，北边山脚下的平原是耕作区，南边村后是广阔的山地，IWe年有人口近700人。田厂村瑶族自称“尤棉”，他称则为“盘瑶”、“过山瑶”。上世纪中叶，因…     

湘西背篓

<正>放眼湘西,扑面而来的是青山绿水,青山绿水之中最惹人眼目的就是湘西背篓了。如果说青山绿水是湘西写在蓝天白云下琅琅上口的诗行,那么背篓就是在诗行中跳动的精灵。(一)在湘西,背篓是人们劳作的最基本的工具。山多、山高、山陡,背篓一上肩,山多不要紧,这山爬了爬那山;山高不     

民族互嵌村落共同体生成与维系机制研究——以南方山地苗村为例

民族互嵌社区建设和流动背景下村落共同体终结的判断在“共同体”维度上呈现悖反。以“村落共同体生成机制”为核心的微观村落民族志或许可以回答这一难题。南方山地苗村个案展示“互助共生”是村落共同体形成的内在动力机制,权益均衡、力量平衡、公私利益协调是共同体得以生成的基本条件。法治与自治的“互嵌配合”是传统村落共同体在现代保持韧性的关键。     

鄂西风情3题

冠绝巴楚金字山 地处三峡旅游区金三角的鄂西历史名城利川市,位于长江中游南岸.这里除有古建筑遗址"大水井"、第四纪冰川孑遗活化石"天下第一杉"水杉母树和土家族原始村落"鱼木寨"外,尚有一处鲜为人知的旅游胜地,这便是被誉为"玉笔朝天"的金字山.     

北极村，零下40度

这里是中国版图上最北边的标志性村落。100多年前，这里还只是鄂伦春、鄂温克等北方游牧民族狩猎的一片蛮荒之地，1860年因发现金子开始有人居住。上世纪60年代末，这里成为我国有气象记录以来气温最冷的地方。这就是位于大兴安岭最东北端，与俄罗斯一江之隔的黑龙江省漠河县北极村。     

西藏古老庄园的诉说

从江孜县城往南四公里,有一个叫做班觉伦布的小村庄,村口立着一幢由高大的院墙包围着的三层小楼,这就是西藏现在唯一保存完好的古老庄园——帕拉庄园。 旧西藏的庄园领主有三类:政府、寺庙和贵族。帕拉庄园属于贵族庄园。在     

春风吹拂草原绿

祖国西北边陲,与哈萨克斯坦共和国毗邻的塔尔巴哈台山和巴尔鲁克山,逶迤起伏,像两条对峙蟠曲的长龙,两山之间为塔额盆地.这里是少数民族聚居的地方.分散设立在800里边境线上的人民法庭,牢记为人民服务的宗旨,充分运用审判职能,促进社会治安的综合治理.一阿克乔河,流水淙淙.在祖国的版图上,找不到它的名字.就是这条溪流萦绕的小河,连着荆棘丛生的     

从当代蒙古族与汉族的族际婚看两个民族的文化互动

由于清代以来大量的汉族移民进入到内蒙古区域,形成了蒙汉杂居的农业村落文化。本文调查了内蒙古乌兰浩特附近的乌兰哈达镇及葛根庙镇的七个村落蒙古族与汉族族际婚的状况,认为近距离的接触是促进蒙、汉族际婚的契机。族际婚的媾和及两个不同民族共同的家庭生活中,促进了两个民族在语言、节日、衣食住行等诸方面的文化包容和文化传播,两种文化的互动的过程就是当今建构中华文化共同体的过程。     

“先保护,后利用,不要让文化遗产变成文化遗憾”——访中国村落文化研究中心主任胡彬彬

正胡彬彬,中国村落文化研究中心主任、博士生导师,致力于中国村落文化研究已有20余年,被称为"中国传统村落文化研究的拓荒者"。胡彬彬和他的团队迄今去过全国4000余个传统村落,平均下来每年有120余天呆在村里。胡彬彬说:"要是哪天死在她的怀里,是死得其所,应当是幸福的。"这个"她",就是他爱了一辈子的传统村落,他把"她"比喻为"母亲"。     

索桥飞架时

高山峡谷间,险湍急流上,紧绷四根钢链,上面两根如月弦倒挂,下面两根似佛肚微隆,再铺以木板。人行其上,似悠悠小舟投入巨澜,如飘飘一羽乘风飞天。近看四根链,远望一张弓。这就是索桥。早在五世纪由我国发明,一千二百年后才传人欧洲。藏族人民也喜欢架索桥。他们称之为溜索。是用牛皮绳或多股山藤拧成一股,孑凌于山谷间,风中发出凄厉的嚎叫。过一次溜索就是演出一次生死莫测的剧。当然,这是解放前的事了。现在,建设事业发展了,不少地方架起水泥拱桥,溜索很少了。不过,     

民俗学视野下瓯南地区非典型古村落文化传承与发展研究

关注乡土就是关注中国,中国文化的根基在乡村,复兴中国文化首先要复兴乡村文化。村落是由社会、经济、人文及自然构成的生态网络,传统村落更是在长期农耕文明的延续下逐步形成的。它所承载的是历史的印痕和社会发展轨迹,它们被视为传统文化的载体,是中华文化的重要组成部分。随着城镇化进程的高速发展,传统村落的历史文化风貌逐渐改变,农村人口特别是年轻人不断向城市聚集,村落的人口结构出现严重失衡,从而导致大量的传统村落空置或消失,延续了上千年的有形的、无形的农耕文化和乡野民俗也逐渐远去。本文从民俗学的视角,分析瓯南地区非典型古村落风貌特征和在发展中出现的问题,研究如何更好地保护、传承与发展非典型古村落,探索保护与传承非典型古村落文化在当下对新农村建设的现实意义。     

山区少数民族传统村落的保护、改造、开发和利用——以湖北宜昌市五峰土家族自治县栗子坪村为例

＂望得见山,看得见水,记得住乡愁＂,习近平总书记充满诗意的话语,道出了无数中国人对传统村落呈现的田园生活的眷恋,但随着城镇化和新农村建设进程的加速发展,处于山区少数民族具有较高历史文化价值的传统村落在新农村建设中或城镇化浪潮中处于或将消失的边缘,传统村落在城市化演进过程的现实问题亟待解决。     

从文野之别到圆融共通——三种文明互动形式下中国人类学的使命

在从微观的中国村落研究转向宏观的中国文明的人类学研究的过程中,中国人类学需要面对的是不同文明之间互动的方式以及可能有的理想状态。本文所提出的文明互动的研究注意到了文明之间对立排斥、互补交流以及圆融共通这三种互动模式,它们在心理表征、社会交换、表现方式、文化表达以及民族志类型等诸维度上都会表现出各自的差异。人类学不应该是一种面对文明而表现冷漠的学问,人类学的核心就是要去关注文明互动并促进文明互动,这可谓是它的一种新使命。     

甜蜜的规训:集体经济村庄中村落秩序的再造

在现代性与乡村地方性的交融中构建出的村落秩序一直都是乡村问题研究关注的焦点。作为村落社会行为主体的乡民,其行动能力一致性的程度成为村庄秩序构建的基础。这就使得对乡民的统一规训与宰制成为村庄秩序构建中必须面对和解决的问题。本文试图通过对一个集体化村落乡民行为规训手段的描述与分析,探讨村落社会整合与秩序构建的动力机制。从类型学意义上讲,这种对市场经济体制下"再集体化"乡村社会场景中村落秩序与社会控制的讨论,有助于我们在构筑村落社会秩序时多一些理性的思考与判断。     

“蜀道”变坦途

<正>如果你从飞机上俯视吉首,你就能看到青山绿水之间,一条条惋延曲伸的公路有如蛛网,纵横交错,连接着每一个城镇、村落……湖南省公路密度平均才有0.28km/km2,而这个大山深处的小都市已经达到了 0.47km/km2。昔日这里是“蜀道”难行,如今是条条大路通到了家门口。这就是改革开放以来,吉首市交通局在市委市政府领导下,突出交通基础设施建设,大力发展运输产业,加快交通企业结构调整步     

蒙汉交汇区村落的民族民俗文化融合历程考察——以鄂尔多斯村落为例

游牧文化与农耕文化交汇区是包含着两种文化特质的文化区域.本文选取鄂尔多斯这一蒙汉交汇区作为研究背景,以准格尔旗、达拉特旗和鄂托克旗的村落为例,从民俗学的视角审视蒙汉两个民族在这一特定区域中文化互动的一般进程.从纵向发展看,两族民俗文化在融合过程中体现出明显的阶段性,在不同的时期,两族民俗的流向和互渗程度有着很大差别;从横向扩布看,两族民俗文化融合在空间上具有不平衡特点,农耕文化的延伸渗透和蒙汉两族的杂居深刻地影响着民俗融合的程度.蒙汉两族民俗文化融合带来了比原来单一文化圈更大的包容性与开放性,民俗生活成为洞悉社会变迁的一个窗口.以民俗文化为切入点,通过实地调查资料来研究不同文化传统的民族在长期碰撞、交流、互动的过程中如何和谐相处,对于中华民族多元一体格局的巩固和交汇区村落的现代化建设都具有极为重大的意义.     

黔东南苗族侗族传统村落保护发展对策研究

随着乡村“过疏化”蔓延,我国传统村落正在急剧消失。为应对这一危机,2012年国家启动了“中国传统村落”名录保护工程。黔东南作为我国传统村落分布最密集、保存最完整、最具民族特色的地区,虽然对加强传统村落保护传承已成共识,但在实现路径上地方政府与村民仍存分歧。黔东南传统村落保护开发利用,需要注意以下几点：一要尊重村民生产生活需求;二要尊重传统村落生成规律;三要保持传统村落的完整性;四要保持传统村落的真实性;五要保持传统村落的延续性;六要挖掘传统村落的典型性。同时,应积极落实国家项目;实行严格的保护措施;加强传统村落日常管理;着力改善生产生活条件;培育发展“农文旅”特色经济。     

韩国与越南宗族村落之结构与变动的比较研究——以宗族集团的结构和宗族意识为中心

通过同族村落即宗族村落对韩国和越南的文化传统进行了探讨。韩国的事例村落,是位于忠清南道唐津郡的名为桃李里的南氏村落。越南的事例村落是位于河内市农村地区慈廉郡的名为大姥的阮贵(Nguyen Quy)氏村落。研究结果显示,虽然与韩国的宗族村落相比,越南的宗族村落居住着更多的姓氏,其地缘共同体的特质更为突出,但还是能发现许多与韩国宗族村落明显相似的特征。越南的事例村落和韩国的事例村落都举行不迁之位祭祀,而却都很好地保存着祠堂、宗家、碑石和墓地等。由不迁之位祭祀可知,在两个事例之中,越南事例的不迁之位的规模更大且更为华丽。不仅还保存着祭田,族谱也珍藏得很好,而且还在不断进行新的修编。     

世界屋脊的明珠——布达拉宫

在我国西南素有“世界屋脊”之称的青藏高原南部拉萨河谷平原,西藏自治区首府拉萨古城的红山上,有一座依山而建,工程浩大、气势磅礴的古建筑群。殿宇挺拨,凌空高耸入云,宫墙红白相间,鳞次栉比,金顶闪烁,幢幡琳琅,这就是世界屋脊的