千古高风范仲淹勤学超越邹平人

读着《岳阳楼记》，我要感谢邹平这块圣地，进发出范公那么多的才思；还要感谢范公这个骄子，让人文邹平成为当今中国的文明百强。于是作为邹平人我愿乘着范公那“不以物喜，不以己悲”的高尚情怀自由飞翔。     

论南宋心学领袖陆九渊的政治思想

以陆九渊淳熙十一年(1184)上殿轮对五劄和绍熙二年(1191)知荆门军的事迹为依据,结合政治历史背景,探讨陆九渊的政治思想及其实践,揭示出陆九渊忧国忧民的政治情怀和高度的政治责任感,以及“不以物喜,不以己悲”的人格魅力。     

对邓小平改革开放理论的再认识

“改革开放是不以人的意志为转移的社会经济规律” ,作为基本路线之内容“要管一百年 ,动摇不得” ,本文拟就这一思想理论为指导 ,从自然基础、理论揭示、历史经验、客观现实等方面加深领会 ,从有关讲话中加深认识 ,从十五、十六大以来的实践创新中加深体会这一理论的正确性、科学性     

孔子“为仁由己”之“己”梳辨?

从《论语》的整体思想语境中看,孔子“为仁由己”的道德学命题中的“己”不仅是“复礼为仁”的承担者,且内在地蕴含着“复礼为仁”的条件。“克己复礼为仁”的过程就是“己”之力量发动和“己”之人性本质自我塑造的过程。以“己”为基础,依“己”在“为仁”之路中地位和作用的不同,“为仁”之路的道德实践进程,是由一“身”之“己”出发,经“人”之“己”的洗礼,终至于“仁”之“己”大境的过程。     

由社会主体到自然主体——论宋代文人投身自然的几种表现形式

宋代文人投身自然 ,实质上是一种由社会主体向自然主体的角色转换 ,这种角色转换表现为 4个层面 :在行为上诗酒山林、随遇皆乐 ;在心理上“安于冲旷、不与众驱”;在思想上“无愧于中、无责于外”;在感情上“不以物喜、不以己悲”。这四个层面归结到一点 ,则是抒写山水 ,营造“心灵屋宇”。文人们在这些“心灵屋宇”中流泄的是真挚的情感 ,人生的顿悟和孤芳自赏的高洁品格     

重要的在于实践─—孔子“言”与“行”简论

“言”与“行”,是孔子对人们立身处世中的思想和行为提出的指导性原则和主张。关于言,他认为,耍“慎于言”,“言必有中”,“不以言学人,不以人在言”,强调加强品德修养是言语得当的前提,说话要讲究文采,反对花言巧语。关于行,他主张“敏于行”,强调“听其言而现其行”,行的目的是推行和实践他所提出的观念、原则和道德伦理规范。“言”与“行”二者的关系是统一的,但更强调和重视“行”,表现了他实践第一的观点。     

论范仲淹的佛禅思想及其人格精神

范仲淹的一生志在致君尧舜。《岳阳楼记》中他“尝求古仁人之心”,“不以物喜,不以己悲”的思想俨然带有佛家的意味。融合儒释思想的范仲淹为后来的士人树立了“宠辱不惊”的独立人格典范。他的一生都在追求和践行大乘菩萨道“悲心宏愿”的最高境界,为世人诠释了“有无之境”的完美统一。     

《岳阳楼记》的一处标点

初中语文课本第六册《岳阳楼记》中有这样一段文字:“嗟夫！予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。”我觉得用分号并列出这样三个分句不妥,把三个分句合成一个大句子作前面设问句的答句也不妥。带着这个疑问,我参看了好几家注本,发现问题变复杂了:《古代散文选》是在第一个分句后用分号,而第二、三两个分句之间则用逗号;《中华活页文选》则是在第一分句后用冒号,在“是进亦忧”句前增加一个破折号;其它一些注本有的分别与课本或前两家标点法大致相同,另亦有在第一分句后用句号的。看来,这里是个难点、疑点。 这里只想针对课本的标点来说。我认为,应该在“不以物喜,不以己悲”后断句。理由有二:(一)前面设问句的意思是,我曾经探求过古时品德高尚的人的思想感情,有人不同于以上两种,这是什么缘故呢?而“不因外物     

过分唠叨,也是强迫症

强迫症,也叫强迫型人格障碍,主要特征是做事犹豫不决,思虑甚多;做事苛求完美,反复核对,注意细节而忽视全局;过于严肃、认真、谨慎,缺乏幽默感;循规蹈矩,缺少创新与冒险精神;坚持己见,要求别人按他的意愿办事;焦虑和悔恨的情绪多,愉快满意的情绪少。强迫型人格的人,责任感特别强,往往用十全十美的高标准来要求自己,追求完美,同时又墨守成规,由于对人对己都感到不满而容易招致怨恨。     

范仲淹“忧”心不改

“进亦忧,退亦忧”在范仲淹的情感世界中,最突出的是一个“忧”字。看他在《岳阳楼记》写道：“不以物喜,不以己悲,居庙堂之高,则忧其民；处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧；然则何时而乐耶?其必曰：先天下之忧而忧,后天下之乐而乐欤!”一连六个“忧”,借楼抒怀,道出了自己那鲜明的忧乐观。     

伯林的自由概念与人性

以赛亚·伯林对自由的批判性反思在道德和政治哲学中产生了重大影响并激发了热烈的争议和讨论。很多批评者认为,他在不遗余力地推行消极自由的同时也诋毁和拒斥了所谓的积极自由。然而,不论是伯林对积极自由的理解,还是他对待这种自由的态度,实际上都比很多批评者所设想的要复杂得多。在从思想史的角度来解读积极自由的观念在现代政治实践中所遭到的滥用的同时,伯林实际上也让我们看到了积极自由同样是人的一种深层渴望。因此,可以通过考察人性的双重本质来探究自由与人性的关系,进而在理论上澄清伯林的自由学说及其与自由主义的本质联系,最终会发现伯林对消极自由的捍卫不仅是可靠的,而且也为他所设想和倡导的那种自由主义提供了理性辩护。     

公共部门绩效管理的障碍与消解

从私人部门绩效管理的模式和适用条件看,公共部门在引入绩效管理方法确实存在动机、技术、观念、制度等一系列的障碍,而且有些障碍似乎是不可逾越的。但公共部门需要引入的是绩效管理的理念模式而不是技术模式,因此,只要确立正确的引入观,一系列的障碍是可以消解的。     

物理实验教学应注重引导

着重论述了物理实验教学应注重引导、启发．在阐明医科院校学生在物理实验中常见的通病之后指出：1）结合实验分析引导深入思维．2）实验能力培养重在手动心明，排除故障．3）总结讲评应将感性现象上升为理性认识．从失败中找出经验教训也是引导学生获得成功的方法．     

新生入学阶段实施成才观念教育的探析

在进行大学新生成才障碍的心理因素分析的基础上，归纳大学新生入学后易出现的各类问题，并结合学校新生入学教育方案，指出新生入学阶段帮助其克服成才心理障碍的教育对策，提出了相应的健康成长成才的教育、引导途径。以求使大学新生在思想、学习、生活等各方面顺利度过从心理不适、职业迷茫到健康成才的适应期，蹯上新的人生征程。     

广州中小型创新企业发展“缺后劲”问题研究

本文通过阐述广州经济发展所处的现状,指出广州必须加强对中小型创新企业的扶持以解决广州发展"缺后劲"的问题。同时对如何界定中小型创新企业,中小型创新企业的发展障碍以及如何消除障碍进行了探讨,并指出政府在扶持中小型创新企业的发展过程中发挥着不可或缺的作用。     

圆明园鼠兔两兽首所有权争议问题研究

请求返还鼠兔两兽首需要解决的焦点问题是:中国是否具有法律上的依据请求返还这两件流失海外多年的文物,以及能够用什么方式追回。以英美近年有关跨国文物所有权争议的重要判决为视角,作者提出中国如欲以诉讼方式请求返还流失海外的珍贵文物,其关键是采取合理的诉讼策略,主张适用对自己有利的法律,才能使流失海外的珍贵文物回归中国。     

甘肃省现代物流业发展的体制性障碍因素分析及对策探析

近年来,甘肃省物流业获得了长足的发展,阻碍物流业发展的障碍一个个地被解决,比如交通运输条件落后、信息产业落后等。但是,障碍甘肃省现代物流业发展的体制性障碍并没有从根本上得到解决。本文对阻碍甘肃省现代物流业发展的体制性障碍因素进行了深入剖析,并提出了一些根除上述障碍的对策建议。     

中西美学视野中的言意观--以庄子和符号学为例

言意问题是中西美学关注的主要问题.在中国,先秦时期的庄子以"道"为基础,提出了"言不尽意"及"得意忘言"的观点.在西方,以索绪尔为代表的结构主义符号学则认为在符号的世界里,语言的意义是可以确定的,能指和所指是相对的,有能指必有所指.而以德里达为代表的后结构主义则提出能指和所指并不是一一对应的,语言的传达始终是充满差异、流动和多义的.这种发现恰与庄子的观点有相似之处,但应看到,二者由于文化传统和美学观念的不同,其内在理路并不一致.     

如何解决英语阅读能力强而听力水平低的问题

具备一定的英语阅读能力时 ,突破听力障碍首先要树立语言输入观念 ,即通过听觉对已有的语言知识进行再认识 .不应强迫自己听不熟悉的文字内容 ,在练习听力之前应对内容有足够的了解 ,使练习者对听懂所听内容有充分的把握。模仿朗读有助于语感的形成 ,是提高听力水平的有效手段     

一种理解技术的视角:技术的存在方式

技术与人类社会相始终。但对于什么是技术,至今没有一个统一的定义和认识。文章在思考什么是技术问题的基础上,不是去给技术下定义,而是从另一个层面来思考技术的存在方式,即技术以什么方式存在着。首先从"存在"的概念入手,并分析了各种关于"存在"含义,认为"存在"的任何一方面的单一含义都不足以反映技术存在的含义;接着肯定了技术存在的客观性和现实性;最后分析了技术存在的方式,并最终认为实践———能动地改造自然的实践是技术的最根本的存在方式。