从“反”传统到“返”传统——以五四文人的“弃医从文"现象为例

五四的知识分子的经历大都有弃医从文的现象，以此为切入点来探讨这批知识分子在面对现代文明与传统文化时的复杂态度．并试图通过还原历史语境的方式来阐释出他们从反传统到返传统的逻辑理路。     

从五四文人的“弃医从文”现象看其回归传统文化之逻辑

五四时期的知识分子大都有弃医从文的现象,以此作为切入点来探讨这批知识分子在面对现代文明与传统文化时的复杂态度,并试图通过还原历史语境的方式来阐释出他们回归传统文化的逻辑理路。     

从“礼”的观念透视林语堂的早期思想

在本世纪初无法抵挡的西潮侵袭之下,林语堂作为从西方文明再次走入中国传统文化的中国知识分子,在维护中国的传统道德观念同时,并不完全认同当时西方的一些观念,如个人主义。     

从胡适的“古诗今译”看现代与传统的纠葛

胡适《译张籍的〈节妇吟〉有跋》是创造性翻译，集中体现了现代与传统的纠葛。首先，译诗转化传统思想，大幅削减封建礼教色彩，反对旧道德，但仍然是折中的转化，体现了过渡时期正在形成的价值观念；其次，在内容和形式方面均指向新诗探索，体现出既摆脱又利用传统的复杂关系，“今译”是新诗的实验方式；最后，译诗婉转寄托胡适个人情感，表现了他在传统婚姻和自由恋爱矛盾中的微妙心理。从《节妇吟》的翻译可以看出，现代与传统的纠葛于“五四”知识分子而言具有多重意义，“今译”是新旧文化磨合的体现。     

从“观察”、“体验”来解读水墨画在今天的传统情结

现察与体验这一绘画的基本同题可以为对于传统的思考提供一个基点.本文的思考试图从水墨画这一小的传统出发,来探讨他在今天的状况以及观察,体验与这一传统的关系.其中,传统又分成三个基本因素,既笔墨符号,笔墨程式,评价标准.     

刍议反传统及传统的再读与重建——从“五四”新文化运动谈起

本文立意于从五四新文化运动的反传统论中，探讨对待传统应持有的鉴别而区别的态度及其哲学依据。并指出激进派和保守派对于传统的解读都不是实践的态度而不具有现实的危险。从实践的角度上来说，传统不是抽象的空洞物，而是作为我们的生存方式内在于我们又超越我们。     

传统文化复兴中的知识分子与国家

在当前传统文化复兴和乡村振兴战略的现实背景下,乡村儒学建设展现出知识分子与国家关系的本土实践。儒家传统也开始成为乡村社会建设的文化资源和治理技术。知识分子与国家关系的中国经验,无法简单地化约为对立、依附或融合,而应视为一类流动的连续体,并从中国知识分子形成的历史脉络与当代中国的政治结构中寻求解释。在以传统文化为底色的社会建设中,当代知识分子与国家的政治动力学问题,无疑是对国家和知识分子互动关系及其实践智慧的双重考验。     

先知:“希伯来知识分子”的文化传统

许多学者都已注意到,正如西方文化植根于“两希”传统——希伯来文化和(泛)希腊文化一样,西方知识分子的传统,同希伯来知识分子的传统也有着直接的承继关系。人们在反思中国传统知识分子和今日知识分子问题时,总会提及西方知识分子和希伯来知识分子,并加以对比。例如,有些同志就认为:知识分子在知识追求和创造的领域里,同时构造了对于价值、真理和正义的自我评估、独立思考和深层洞见。因而在社会发展的过程中,他们往往还是文化价值方针的引导者,维护正义和抵抗恶势力的社会良心,以及任何     

从传统法律的中立价值到价值中立的法律传统

在中国文明传统从边陲向中央世界的迈进过程中,中国法律界的主要任务,是重新把握和研究中华民族传统文明及其法律道路问题。但是,在一个已经瓦解了神圣性的传统价值中,问题不在于功利主义或者实用主义的短视,而在于忽略了我们历史文化传统中最为深层的东西。因是之故,有必要将中国法律理论的研究放到一个大的文化背景中,放到大的法律发展史的框架中来研究,有必要根据中国传统文化的发展脉络及其内在精神来研究,要从这些根本中提炼出更为根本的东西,用来构建中国本身的法律发展理论。从本质上来说,中国社会的发展确实也需要这样一种具有相当阐释力的传统理论作为思想运动之基础。准此而言,如果我们尚有能力通过技术化的细节处理来完整的表现思想史的体系以及精微之处,并由此形成一种思想史研究的风格,则不啻是一种伟大的贡献。所以,我们更需要一种新的方法或者范式来直入传统之门径。     

从彝族“乐比”看女性的传统教育

彝族谚语或格言(彝语称“乐比”),在彝族女性的传统教育中具有哲学意义,而且至今仍然活跃在现代彝语中.从彝语涉及女性内容的“乐比”中,能够探究出其在彝族传统社会中的重要教育作用,并折射出彝族社会女性性别的普遍意义.     

传统文人与现代报人之辨——论张恨水的文本差异

自晚清到“五四”再到1930年代,中国知识分子经历着从传统文人向现代知识分子的过渡。身处转型时期的近代知识分子,在自身发展上呈现出多元化特征,对此,有必要研究他们的生存处境、物质精神与内在心理变化。其中,张恨水不仅能够继承中国小说创作的传统,而且善于借用现代报刊等新型媒介。他作为小说家和“报人”均有突出成就,有别于传统意义上的知识分子。通过探索张恨水的贡献可以发现,近代与现代的差异化是张恨水自由切换于自身双重身份之间的一种写作策略。     

晚清传统知识分子的“三不朽”之路 ——以津门名士徐士銮为例

作为晚清传统知识分子代表的徐士銮,深受传统儒学价值观的影响,其一生具有浓厚的人文关怀、强烈的忧患意识和独立的人格操守;在中国近代化变革的过程中,他本欲积极进取、立功名世,却缺乏济世救国之良方,最终不得不选择壮年隐退、立言著述的人生道路。徐氏的人生悲剧,彰显出传统思想文化在近代社会变革中的现实困境。     

传统文化与中国知识分子——再读《四世同堂》

中国传统文化所具有的强大生命力既深刻影响着中华民族,也影响着中国知识分子的文化心理及性格特征。《四世同堂》作为一部抗战题材的作品,表现了众多中国人特别是知识分子在抗战中的不同命运,深刻地折射出传统文化对中国知识分子的影响。     

“正能量”与青少年传统文化教育

当代中国青少年的"正能量"主要包括"天下兴亡、匹夫有责"的家国情怀、"仁爱共济、立己达人"的社会关爱、"正心笃志、崇德弘毅"的人格修养等重要内涵。中国青少年的"正能量"是传统文化和现代文化合力涵养出来的。其中,传统文化教育是涵养中国青少年"正能量"的重要途径。但在现实生活中,中华传统文化教育长期缺乏教育目标,课程规划、师资、教材基本处于零的状态,亟需改变。而要解决此问题,需从"教什么"、"在哪教"、"谁来教"、"教育谁"等问题入手,切实落实教育部《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》提出的各项要求,以帮助青少年涵养"正能量"。     

从《戈拉》看泰戈尔对印度传统文化的态度

《戈拉》中泰戈尔借正统派印度教徒和梵社成员间的矛盾斗争揭露和批判两大教派的弊端和偏见，引导先进知识分子对印度传统文化进行反思，希望他们在为印度谋求现代化的发展道路上应批判的对待传统文化和外来文化。努力实现一种以传统文化为基础的和谐。     

“中和”传统与铁凝小说

我国当代作家铁凝的小说创作主线,始终贯穿着对中国传统文化的执著传递。对"中和"传统的承继与反思,是铁凝关照现代人性的独特维度,体现为人性畸变的冷静体察、文化性格的整体考量与圆满人性的热情呼唤。铁凝能够从人的现代性发展、社会的现代化推进的高度理性地看待中国传统文化的合理性,并以更符合现代生活本质与现代人性规律的方式赋予文化传统以新的质素。     

从“反传统”到“再造文明”——“五四”现代性方案再认识

在当前关于现代性的讨论中,“五四”现代性方案受到多种责难。人们指责“五四”把传统与现代性对立起来,对传统资源完全漠视和否弃。其实,在“五四”前期,新文化人之所以把传统与现代对立起来,正是基于作为现代性前提的“进步”观念。到“五四”后期,新文化人已对现代性方案作出修改。他们改变全面反传统的思路,主张在综合中西文化的基础上“再造文明”,其中包含着对中国传统资源的珍视和肯定;同时实际致力于传统资源的开发和利用,尽力为现代性建构寻求传统的支持。     

从中国传统建筑看新中式室内风格

新中式风格设计是在时代的语境中,对中国传统建筑文化与现代生活方式和审美取向的有机融合。对其研究必须要站在宏观的视角层面对中国传统建筑文化进行重新审视。从形式层面看,新中式风格室内设计要选择性地继承中国传统建筑的形式特征、装饰特征、材质与色彩体系并将其固化形成独特的形式语言;从文化层面看,新中式风格室内设计要吸取中国传统建筑营造理念等人文精神来提升其文化内涵。     

西学冲击下的中印知识分子与传统文化

从19世纪特别是中后期开始,中印两国几乎同时经受了大规模西方文化的入侵.在西学的挑战之下,处于民族危亡时期的中印知识分子,为了挽救国家,采取了不同的斗争方式,各自的传统文化面临着不同的历史际遇.     

传统与现代之间:中国近代知识分子的嬗变特征

从鸦片战争到新文化运动半个多世纪的近代历程中,随着中国社会的转型,中国知识分子也开始了由传统向现代的嬗变。这一过程可以大略分为以鸦片战争时期"师夷"思想的提出,学习西方自然科技和初步探求西方社会政治思想,以西方社会政治思想为基础寻求中国社会根本变革三个时期。在逐步加深对西方文化的学习和认识中,富于社会责任意识的中国传统知识分子在寻求救亡图存的道路中不断地改变着自身的知识结构和思想意识,与传统渐行渐远而趋向现代。