论达斡尔族语言(下)——兼谈达斡尔语与蒙古语的某些异同

贰、实词的形态变化 达斡尔语的实词(副词除外)有各种语法范畴,每种语法范畴都表示一种确定的语法意义。当某一实词进入句子需要表达几种语法意义时,可以在同一词干上依次递接几个附加成分。如同蒙古语一样,实词词干上接缀表语法意义的构形附加成分都是后加成分,没有前加成分或中加成分,几个构形附加成分接缀在一个词干上时,要遵循严格的语法规则,先后顺序从不颠倒。譬如:同一词干既有“数”的变化,又有“格”、“反身”的变化时,它的递接顺序是:词干——数——格——双重格——反身。     

论契丹小字的创制与解读——兼论达斡尔族的族源

契丹大字的创制,文献的记载是比较清楚的,“汉人教以隶书之半增损之,作文字数千”(《新五代史·四夷传附录第一》)。又,《辽史·耶律庶箴传》:“上表乞广本国姓氏曰:……始太祖制契丹大字,取诸乡里之名,续作一篇,著于卷末……”可知,     

关于蒙古语、达斡尔语、鄂温克语动词时态的表达

蒙古语、达斡尔语、鄂温克语均属于阿尔泰语系蒙古语族,它们之间的关系十分密切,但也有各自的不同特点。这里我想对三者之间在动词时态的表达形式上的异同谈谈个人的浅见。蒙古语、达斡尔语和鄂温克语的动词时态,都通过附加法表示。它们都有现在时、将来时和过去时之分。一、关于过去时的表达表示行为发生的时间在说话的时刻之前     

语言接触与达斡尔族社会文化发展

达斡尔族,是我国北方一个古老的少数民族.在长期同各个兄弟民族的语言接触中,达斡尔语保留了古老的蒙古语族词汇,从满语、汉语和其他外语中吸收了借词,从而使达斡尔语词汇日益丰富和纷繁,语言表达系统更加完善.从达斡尔族语言的变化能够体现出历史上达斡尔族与各民族在社会经济文化等各方面的交流情况,是研究考察民族发展史的重要材料.     

"纯洁语言"刍议(上)——兼谈建国以来的语言规范化工作

建国以来,我们的语言规范化工作一直以"纯洁语言"为指导思想.使语言规范化工作在取得一些成绩的同时也出现了不少失误.语言是不纯洁的,也很难纯洁,但在以往,人们对此却很少提出异议.本文从多方面分析了这种状况产生的原因,并对半个世纪以来的语言规范化工作做了认真的梳理.     

语言资源学(论)的建构——兼谈《语言资源与语言研究》对语言资源学(论)建构的贡献

语言是国家重要的经济资源、文化资源和信息资源。语言资源学是以语言资源为研究对象,研究语言资源的生成、演化、分布,语言资源的结构系统,语言资源的保护、开发、利用等问题的学科。语言资源学(论)的研究目的是为了更加深入地认识语言的属性,更好地保护、开发语言资源,使语言更加高效地为人类交际服务,保护人类语言的多样性与人类文化的多样性。语言资源学(论)的建构为科学研究语言资源提供了理论指导,也具有重要的方法论意义。     

蒙古语历史发展过程中的减音现象——兼谈语言简化规律

蒙古语的语音,也像其他语言的语音一样处在不断发展变化之中。在蒙古语历史发展过程中所出现的减音现象就是其主要一种表现。下面简要探索一下我国蒙古语主要几种减音现象和语言简化规律。 1.减音现象 1.1.非第一个音节短元音的弱化和脱落     

论蒙古族早期诗歌的修辞手法——兼论与《诗经》表现手法的异同

蒙古族早期诗歌修辞手法与《诗经》的赋、比、兴有相似之处,但在民族风格方面有很大区别。蒙古族早期诗歌中的比、兴是以牧民生活中常见的或特有的大草原、山峦、湖泊、畜牧、弓箭、雄鹰、绸缎等物作为比、兴之物。《诗经》中比兴艺术则以汉民族农耕文化息息相关的日月星辰、山川河流、鸟兽虫鱼、田间地头、谷物瓜果等作比兴之物。从两种诗歌的比...     

论货币民主(上)——兼谈“占领华尔街”运动

金融危机背后存在着深刻的宪法根源,金融资本的奴役统治以及西方民主制度的异化已是一个不争的事实。"占领华尔街"运动则是人民不满情绪的表达和对宪法保留权利的行使,并引发了关于货币权力行使民主化的思考。民主是立宪主义的第一要义,货币民主则是货币宪法的核心原则和理论基础。货币权力的行使也应遵循民主原则的要求,确保人民参与货币立法、参与货币政策的制定和执行,以及货币发行和金融监管的全过程。货币民主是防止货币权力异化、保障财产和自由的重要机制,并为人民表达诉求和主张提供了平台。然而在具体的政治法律实践中,货币民主原则正面临着现实的困境,动摇了民主制度本身的合法性基础,人民也由此展开了捍卫自己宪法权利的行动。     

达斡尔族历史上农业生产的特征

达斡尔族是我国北方民族中很早就开始定居并从事农业生产的民族。其农业生产具有生产力水平低、耕作粗放、作物品种单一、重视园田业、商品率低等特点 ,本文对其形成原因进行了分析     

达斡尔族的建筑与手工艺

达斡尔,意为"耕耘者",是达斡尔人的自称,最早见于元末明初.清康熙初年,出现了"打虎儿"的译名,以后又常译为"达胡尔"、"达虎里"、"达呼尔"等,新中国成立后,根据本民族意愿,统一定名为达斡尔.研究认为达斡尔族人可能是辽契丹族的后裔.     

达斡尔族的建筑与手工艺

达斡尔，意为“耕耘者”，是达斡尔人的自称，最早见于元末明初。清康熙初年，出现了“打虎儿”的译名，以后又常译为“达胡尔”、“达虎里”、“达呼尔”等，新中国成立后，根据本民族意愿，统一定名为达斡尔。研究认为达斡尔族人可能是辽契丹族的后裔。清代，达斡尔族被编入八旗，并不断被征调镇守边关，甚至被远戍新疆，     

莫旗达斡尔族聚居村落语言现状研究——哈力村语言调查实录

达斡尔族聚居的哈力村语言使用情况分为单语型、双语型、转用型等三种类型。单语型人群数量少,但被认为是达斡尔族传统文化的保持和继承者;双语型人群无论在数量上,还是在分布范围上均具有相当的优势,体现了达斡尔族作为具有全民性双语族群语言使用上的现状和基本特征,达斡尔语在双语使用中占优势;转用型人群数量少,但年龄小,可能成为未来发展的一种趋势。     

新疆达斡尔族传统工艺的保护与传承——以塔城阿西尔达斡尔民族乡达斡尔族传统工艺为例

新疆达斡尔族是1763年由东北西迁至新疆进行戍边的达斡尔族的后裔,民族文化丰富多彩,其传统工艺是记录该民族历史文化的重要载体。新疆塔城阿西尔乡达斡尔族有着丰富的民族传统工艺,它是无可替代的宝贵文化遗产,应保护并传承下去。虽然政府与民间已经意识到保护民族传统工艺的重要性并为此作了很多努力,但是保护与传承现状却不容乐观,很多民族传统工艺都后继乏人、濒临失传,甚至有一些已经失传。其保护和传承不是一个部门或文化组织可以解决的,而是一个系统工程,其中本民族民众的参与非常重要。文化自觉在传承和发展中是基础,只有相关政府部门、民间各组织与个人共同努力,才能使新疆达斡尔族传统工艺的保护与传承拥有更加光明的未来。     

论唯物史观的自然维度——兼谈马克思恩格斯自然观的异同

马克思和恩格斯对人与自然关系的研究具有着不同视角:马克思从现实的人的劳动实践出发,重点考察人类社会的特定形态,强调人与自然物质变换的社会历史条件,其中实践在人与自然关系中起着中介的作用;恩格斯则从自然发展的历史考察自然,利用自然科学的成果揭示自然界的普遍联系和辩证发展,描述物质自然界从无机界向人类社会的演化过程,因而,自然是由近现代自然科学得以说明的统一的和发展的物质世界.然而,他们之间的区别是建立在人与自然根本性一致的实践基础上的.把马克思恩格斯对立起来解读无益于从整体上把握马克思主义的当代价值和革命意义.     

"纯洁语言"刍议(下)——兼谈建国以来语言规范化工作

所谓纯洁语言是不存在的.因为语言的使用者,人本身是多元的,使用语言的心态也是多元的语言符号的形成是人们在使用过程中约定俗成的一种社会习惯,习非成是的现象在语言中是普遍存在的;语言处在动态的发展变化中,使之难以保持一成不变的纯洁;语言各种语体的存在也决定了语言不能纯净划一.因此,我们的语言规范工作不能再坚持纯洁语言的观点,而应该顺应语言发展的趋势,因势利导,使语言规范化工作更贴近语言实际.     

达斡尔族迫害——复仇型民间故事叙事结构论

达斡尔族人民创造了大量的迫害-复仇型民间故事,这类故事拥有相似的施害者加害受害者,英雄为受害者复仇的情节.通过对此类故事的叙事结构分析可以发现,此类故事潜藏着劳动人民对物质生产、社会斗争的体验与认识,凝聚着宝贵的人类经验,主要表现为认识到了社会斗争的必然性,并积累了战胜敌人的办法.对民间故事的叙事展开分析,有利于揭示潜藏于叙事之下的解决社会问题的密码.