《碧鸡漫志》作者王灼生卒年补考

笔者旧考王灼生于北宋徽宗崇宁四年(1105),卒年在宋孝宗淳熙二年(1175)以后。今综合考察王灼诗文和相关史料,对生于崇宁四年说进行了若干补证,新考证王灼卒年在淳熙八年(1181)秋以后。     

王灼《碧鸡漫志》"中正"音乐思想探源

本文针对王灼于<碧鸡漫志>中所大力提倡的"中正"音乐思想,从其源头作细致梳理.文章指出一、其所谓近源魏汉津的"中正"乐律理论极为荒谬;二、对所谓远源扬雄的"中正"音乐思想却又作了误解;三、对伶州鸠所谓的"中声",王灼也作了错误的理解;四、对其认为苏轼不知"正声"之说予以批驳.     

谈王灼《碧鸡漫志》的审美标准--兼与颜飞林先生商榷

王灼于《碧鸡漫志》中提出了“中正”这一音乐思想。在王灼的心目中,“中正”二字其本意,实际上是谈乐律,而颜飞林却把这二字视为对词的审美标准,可谓风马牛不相及。其次,颜先生认为“雅”是王灼对词的审美标准之一,也并不无史料依据。再次,补充了五点为颜先生所忽略了王灼对词的审美标准。     

试论王念孙《释大》

《释大》是清代杰出的训诂学家王念孙的遗稿。1922年为罗振玉得,后编入《高邮王氏遗书》。 《释大》刊行以来,受到学者们的推重,续《释大》者有之;意欲扩展《释大》路子者有之;受《释大》精神影响者更多。然而迄今为止,对《释大》的具体研究还很不够。为了更好地总结我国传统语言学的理论和方法,笔者对《释大》的内容体例、撰     

试论王梵志诗中的孝道观

王梵志是唐代一位极其特殊人物,其诗在佛教弟子和广大底层人民中间流行其广,但在史书、全唐诗中不见其人。提倡孝是王梵志诗重要的内容,故从细读文本出发来探索王梵志诗中体现的特殊的孝道观:从现实出发,用佛教理论阐述孝的本质;依照儒家思想规定孝行的具体内容。这体现了唐代儒佛孝道观结合的进程和唐代的社会现实,极具价值和意义。     

金人王寂《辽东行部志》中的阜新

金代重臣王寂写下的《辽东行部志》是一部有关东北历史文物古迹、风土人情的重要著作,从中可以了解到辽金时期阜新地区已经开发并相当繁荣,但几经战乱,雉堞圮毁,田园荒芜,人口流失．同时阜新地区的佛教事业在辽金时期却相当发达,即使在战乱之后,香火也很兴盛．     

生存与毁灭之间——试论《蝇王》的生态寓意

生态文化是对人与世界、人类与非人类命运关联的深度思辨,《蝇王》在本质上讲是一个典型的生态文化文本。《蝇王》以核战争这个生态灾难为背景,将海岛作为人类性价值中断的象征和生态危机的承重者,以蝇王为生态灾难的象征与隐喻,生动地展示了孩子们的海岛争斗史,从而深刻地揭示了人类生存与毁灭的生态宿命,以及自我救赎与无法救赎的命运逻辑。人性恶只是这一悲剧并不完全的诱因之一。戈尔丁以军舰的解救作为人类生态悲剧命运循环的象征,表达了他一以贯之的悲观性忧患。     

《敦煌写本王梵志诗汇校》商补

王梵志是唐初一位通俗诗人。他的作品在唐宋之际有着广泛的影响,是研究此段文学史和汉语史的珍贵材料。不过在上一世纪以前,他的作品传世者并不多,只在诗话、笔记中可见一鳞半爪。1900年敦煌石窟文献被发现,其中不少写本录有王梵志的诗作。张锡厚同志根据二十多种写本,参考唐宋人著作中引用的梵志诗,经过点校考释。撰成《王梵志诗校辑》一书,于1983年由中华书局出版。这是第一部经过全面系统整理的王梵志诗集、筚路蓝缕,贡献不小。但正因为这项工作具有开创性,所以书中存在的问题不少。杭州     

求实精神·杂文味及其它——讀《紫千集》有感

<正> 我省女作者邹人煜的杂文由安徽人民出版社结集出版了,是为《紫千集》。“紫千”是作者早年常用的笔名。作者在集子的《后记》中谈到,在搜集自己杂文的时候,她想起了许多往事,不禁百感交集。“文革”一开始,因为三四篇杂文,作者被打成了黑帮,戴上了“反对大跃进”、“讽刺党的领导”,“影射毛主席”等吓人的大帽子,受到了公开批判。这几篇给作者带来厄运的杂文均收在《紫千集》中,即《由学骑自行车而引起的》、《笑话之中有文章》、《无益的赞美》诸篇。打开集子,我一气翻阅了这几篇杂文之后,亦不禁     

《灭亡》漫论

在巴金卷帙浩繁的创作中,《灭亡》是一部颇为重要的作品。这不仅因为它自问世以来,一直得到众多读者和评论者的关注,产生过巨大的影响;它还是巴金步入文坛的成名之作。人们在研究、讨论巴金早期的政治观和艺术观时,都不得不涉及这部作品。本文拟就作品的思想内涵和艺术特色谈     

试论王鹏运的《庚子秋词》

一词,源于隋,成于唐,盛于宋,衰于元明,中兴于清。清词总的成就虽不如宋词,而其数量之多、流派之众,却是空前的。在星汉灿烂的清代词坛上,居清季四大词人之首的王鹏运尤其引人注目。王鹏运,字幼遐,自号半塘老人,晚号鹜翁、半塘僧鹜。原籍浙江山阴,后定居广西,家住桂林杉湖边,宅名燕怀堂,颇擅园林之胜。清道光二十九(1849)年生,同治九年(1870)举人。后北上应进士第不举,从此梄迟京华,浮沉宦海,历官内阁侍读、监察御史、礼科给事中。光绪二十八年(1902)南归,主扬州仪董学堂。三十年六月,卒于     

革命胆略与求实精神相结合的典范——学习《邓小平文选》的体会

实事求是是唯物主义的基本原则,是毛泽东思想的精髓,也是贯穿《邓小平文选》的一条红线。而敢字当头的革命胆略,同样也是贯穿于《邓小平文选》始终的一条红线。实事求是的求实精神与敢字当头的革命胆略的关系,是辩证统一的关系。它们是互相联系、互相制约的。如果只是敢字当头,敢想敢干,而无实事求是的求实精神,就有可能成为盲目的蛮干者。一九五八年“大跃进”中提出的“人有多大胆,地有多大产”、“只怕想不到,不怕做不到”的口号,工农业生产提出的根本无法达到的高指标,就是     

黄宗昌与《崂山志》

崂山号称“海上名山第一”,俗云:“泰山虽云高,不如东海崂”当年秦始皇东巡,就曾登崂山望蓬莱.峻山旧无志,《崂山志》始修于明末,纂修人为御史黄宗昌.黄宗昌,字长清,号鹤岑,山东即墨人,明天启二年(1622)进士.初授河北雄县知县,此县有许多宦官的威党横行乡里,宗昌到任后着意弹压,使其震慑.不久调任清苑县,对魏忠贤当权,气焰薰天,各地为他建生词,而宗昌借故拖延,不予动工,直至魏忠贤倒台,独清苑县无魏阉生词.     

从小说《紫荆树》到小戏《打灶王》——一个古老题材演变中传统观念及习俗的变化

紫荆树故事最早见于南朝梁吴均的《续齐谐记》,之后不断被改写,到了清代,从故事情节到所表现的主题都发生了很大的变化:清代小戏《打灶王》在紫荆树故事中加入了灶神,把原故事中反对分家的主旨改变为主张分家。灶神的加入是因为灶神在民间被看做"一家之主"。《打灶王》里女主人公对灶神的调笑态度,与民间祭灶习俗的演变有关。而变反对分家为支持分家,则反映了传统家庭观念的渐变。     

论《水浒》与《荡寇志》

《荡寇志》是清朝道光年间封建文人俞万春所写的一部反动小说。俞万春同明末的金圣叹一样,对待农民起义是一个坚决的主剿派,因而对《水浒》中的招安结局很不满意。为了发泄对农民起义的刻骨仇恨,他从金圣叹腰斩《水浒》处开始,接着金圣叹增添的“卢俊义做噩梦”,写了七十回续书。他费尽心机,捏造情节,让官兵将梁山农民起义一举荡平,把梁山上的一百单八将斩尽杀绝,连鬼魂也压到牛渚山石碣底下,永世     

试论《析津志辑佚》中的风俗史料

作者对《析津志辑佚》一书中有关北京及北京地区的风俗史料进行了较为全面的梳理,通过具体地分析和研究,拓宽了北京都城研究领域。     

试论刘昭《后汉书志》注的史料价值

试论刘昭《后汉书志》注的史料价值范学辉南朝梁人刘昭不仅最先为范晔《后汉书》作注，且以司马彪《续汉书志》三十卷补范书无志之阙，使一代名著得以完善，实堪称范氏功臣。刘昭注《后汉书》侧重搜集、补充本书所失载的史实，“集后汉同异以注范晔书，世称博悉”，①惜已...     

《辨疑志》与小说志怪传统

中唐陆长源的小说集《辨疑志》,批驳怪诞虚妄之说,是对当时流行的小说志怪主题的否定,但其写作意图又是来源于小说实录"阙史"的传统。《辨疑志》的叙事结构同样体现出对志怪类故事的批判倾向,又以逆志怪的形式带来志怪小说"惊奇"式的审美感受。《辨疑志》的批评对象是对超自然神秘力量的盲信,这是中唐士人理性精神在小说写作中的表现。它对小说志怪传统的继承和反拨,与士人学风从六朝到唐代的转变密切相关,透露出唐代志怪衰落和小说转变的一种思想动因。