关于莱布尼兹与《易经》的纠葛──兼与任继念先生商讨

关于“德国莱布尼兹见到《易经》，从中启悟出数学二进制的前景”的说法，讹传久矣。本文对此作出解释，以正视事实。     

南京端午节“起源屈原说”岂可排除——与王涌坚先生商榷

前些时候．南京民俗专家王涌坚曾向媒体放言：“南京端午节起源不是为屈原”．“而流传在江浙一带的说法则是（端午节起源是）纪念伍子胥的”。对此。笔者不敢苟同。     

文学、史学及其它──也谈余秋雨散文兼与胡晓明先生商榷

作为文化历史散文的余秋雨散文以历史承载的文化和。生为主旨,带给当今人们以历史性的思考。评论余秋雨散文,首先应了解他的创作主旨和他的散文的独树体式,其次应分清文学与史学的根本不同;只有这样,批评才能公元到位。而胡晓明先生把文学和史学,文艺性散文和学术性散文这两对概念混为一谈,难免导致以学术性眼光和历史学观点来观照秋雨散文,指责他的散文的失实失误,这是不公允的。     

辩证地看待中美大学生的优势与劣势

教育界一直存在一个长期争论的话题——中美大学生孰优孰劣?尽管在我国目前的高等教育制度下,中国大学生在知识深度和基础知识的扎实度方面要远胜于美国,但由于在多元文化氛围的营造、通识教育的理解与实施、教育的非功利性意识、自主精神与创新精神的培育等方面,我国的高等教育与美国存在巨大的差异,直接导致了教育结果的不同——高尖端科学研究成果大多与美国的教育相关而离我们甚远。这一切值得我们反思。     

也谈《风筝》中的词句——兼与万代铭先生商讨

《宁夏大学学报》(社科版)八四年第三期万代铭先生的文章认为《风筝》中有几处语病,有的,我们也有同感,我们也同意;有的,我们又有不同的看法,愿意提出来和万先生、和广大语文教学工作者商讨。 一、“我在破获神密的满足中,又很愤怒他的瞒了我的眼睛……”——方先生指出,“愤怒”一词是不及物动词,不能直接带宾语,“愤怒眼睛”,这样写、这样说是不合习惯的。——我们也同意万先生的意见。     

彝族祖灵葫芦的“葛藤”把中华民族联结为一个整体吗──和刘尧汉先生商讨

彝族祖灵葫芦的“葛藤”把中华民族联结为一个整体吗──和刘尧汉先生商讨易谋远把中华民族联结为一个整体的东西是什么？这是研究中华民族凝聚力应予探讨的重要问题。刘尧汉先生在《中华民族的原始葫芦文化》、《中华民族龙虎文化论──联结中国各族的龙虎文化纽带渊源于...     

英国哲学风格──与索利先生对话

威廉·里奇·索利（１８３５—１９３５），英国哲学家，著有《英国哲学史》。此书近日由山东人民出版社推出一个杰出的译本（段德智译，陈修斋校），它激发了我关于哲学民族特征与比较哲学研究的思考兴趣。这是一篇虚拟的对话，我希望它能够以更加自由的方式，来表达索利的卓越见识和我的若干联想，而且在本质上，当不会曲解和损害索利先生的原意。     

论集合概念──与倪荫林先生商榷

本文阐释了集合概念所反映事物的集合作既包括无序、松散的整体,又包括有序、聚合的整体．论述了集合概念与普遍概念、非集合概念之间的关系。     

文学批评与文化批评──与路文彬先生商榷

本文认为《救》文的理论观点有一定现实针对性，但它从一元对立的的思维模式出发，实际上完全否认了文化批评在文学批评中的地位和作用，从而导致了其理论上的一些偏颇和自相矛盾之处。应提倡多元的文学批评，以利文学批评的繁荣和深化。     

应是历史真面目──与冯增烈先生商榷

应是历史真面目──与冯增烈先生商榷李希哲拜读冯先生大作《翠峰如簇映古今──漫议《回族史论稿》兼其他》（见９２年４期《回族研究》，以下简称冯文），因与历史事实有悻，不敢苟同，拟作商榷，尚希赐教。冯文说：“据陕西民间资料反映，光绪年间西安曾有‘四十八家子...     

《诗》“绵绵瓜瓞，民之初生”是葫芦崇拜吗──和刘尧汉先生商讨

《诗》“绵绵瓜瓞，民之初生”是葫芦崇拜吗──和刘尧汉先生商讨易谋远《诗·大雅·绵》“绵绵瓜瓞，民之初生”，刘尧汉先生一贯释为“葫芦崇拜”。此说能成立吗？这是本文要讨论的主题。“葫芦崇拜”是刘尧汉的“文化三要素”之一。他提出“宇宙万物雌雄观、葫芦崇拜、...     

骈文杂论──兼与谭家健先生商榷

本文认为：一、骈文的定义不应是“美文”；“骈文”与“四六文”既是种属关系，而在某些场合又是对等关系。二、骈文与赋虽各为一体，但可相互包容交叉。三、唐代骈文的变革主要应归功于古文运动而非陆贽及“燕许大手笔”之力；而唐初骈风之盛主要是其自身发展的结果，而不是因为“十八学士”的倡导。     

文学与审美意识形态——兼与童庆炳先生商榷

人们的审美意识(对于"美"、"丑"、"悲"、"喜"等等的意识)本身是一种意识形态,即审美意识形态,审美意识形态与政治意识形态、道德意识形态、哲学意识形态、宗教意识形态等其它具体的意识形态在社会结构中处于并列位置.文学不是"一种"意识形态,而是"全方位"性的意识形态,是各种意识形态的集中表现形式,是政治、道德、哲学、宗教、审美等意识形态的交汇、出入之所,同时,文学还是非意识形态性的社会意识--科学意识的一种表现形式,文学是意识形态与非意识形态场.从以上观点来衡量,文学的"审美意识形态论"既具有非科学性,又具有非合理性.     

理性文学与文学理性──古典主义和启蒙主义文学的辨析和思考

对欧洲２０世纪前各种文学思潮中的理性元素的综览显示：只有１７、１８世纪的古典主义、启蒙主义文学才堪称理性文学，此前彼后文学思潮中的理性倾向则只能称之为文学理性．而理性文学得以形成是顺应了近代自然科学、哲学和社会的变革和发展．同为理性文学，古典主义与启蒙主义又在反封建、狭义与广义、方法论与认识论上各具差异。理性文学曾对文学理论和文学形式的发展作出了积极贡献。     

均衡地作用──读冯至先生《杜甫传》的一些体会

均衡地作用──读冯至先生《杜甫传》的一些体会钱志熙在现代诗人中，冯至先生是继闻一多先生之后的又一位致力于杜甫研究、致力于向文学界和全社会传扬杜甫精神的著名诗人。凭借他们在杜甫研究上的实绩、加上他们在诗歌领域的特殊地位，对杜诗在现、当代的普及、杜甫精神...     

文学现代化与道德的现代化──转型期文学四人谈

转型期文学发展的混饨与无序是一种必然现象。表现在道德方面存在着作家社会责任感弱化、浮躁媚俗的倾向，在文学创作与文学批评中出现了道德的真空。对此，这篇谈话从：一、社会道德现状与文学的使命；二、道德转换与艺术家的人格重建；三、转变前景与批评的任务这样三个方面对当前文学现代化与道德现代化进程中存在的方方面面的问题作了前防性的批评与总结，提出道德重建不能脱离中国特有的文化基础和传统以及已出现的新道德因素；文学界和批评界应当建立起现实的、理性的心态，宽容地对待多元化的现实和多元化的文学；遵循艺术规律，在道德重建的历史进程中发挥应有作用等观点。     

西方文学与史学──传记文学谫论

本文认为：西方传记文学的生存基因在于与主俱来的文学与史学的血缘关系和不约而同的人的主题；其发展轮廓在纵向上大致可分上古（滥筋期）、中古（低落期）、近代（新生期）和现、当代（深人期）．在横向上．不外乎分传记与自传两大类；其现代个性特征为介乎于文学与史学之间．兼具文学性与史学性。     

西方文学与哲学再思索──存在主义哲学─文学影响论

存在主义哲学─文学之所以能风行一时，不仅仅是因为它有着生存的环境和诱人的思想。从文学与哲学的关系上着眼，它个中“弄潮儿”别具一格的主体“介入”实践和非诗意化的文本话语转换所起到的作用非同小可。它将在方法论上启示我们：贴近现实、勤于对话则往往有助于滋生文化事物的生命力和影响力。     

变异与渗透──自然主义文学在日本与中国

变异与渗透──自然主义文学在日本与中国何文林自然主义文学思潮在世界近代文学史上，是一个为数不多的具有重大影响的文艺思潮。１９世纪末至２０世纪初，可以说世界文学出现了一个自然主义文学的时代，它最早出自法国的１９世纪６０、７０年代，８０年代之后走出法国的...