《道德经》“三宝”中的做人做官智慧

正老子曰:"我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。"大意是,我有三件法宝,执守且保全它,必将战无不胜、攻无不克,做人做官都能做到"无为"取天下,取得"不争之争"的大胜利:第一是慈善,第二是俭约,第三是不敢居天下人之先。一、"慈"的智慧     

进退揖让之间

子张问曰:令尹子文三仕为令尹,无喜色。三已之,无愠色。旧令尹 之政,必以告新令尹。何如?子曰:忠矣。曰:仁矣乎?曰:未知,焉得仁? 令尹子文是春秋战国时代楚国的名宰相。姓斗,名谷于菟。楚国是当时南方新兴的国家。研究春秋战国的历史文化就知道,北方大     

圣盗同源

跖之徒问于跖曰:盗亦有道乎?跖曰:何适而无 有道耶?夫妄意室中之藏,圣也。入先,勇也。出后,义 也。知可否,智也。分均、仁也。五者不备而能成大盗 者,天下未之有也。     

自欺欺人——古代公文写作趣闻杂谈

帝悉召东宫官属,为设宴会,而密封尚书疑事,令太子决之。贾妃大惧,请外人代对,多引古义。给事张泓曰:"太子不学,陛下所知,而答诏多引古义,必责作草主,更益谴负,不如直以意对。"妃大喜,谓泓曰:"便为我好答,富贵与汝共之。"泓即具草,令太子自写,帝省之甚悦。——《资治通鉴》卷八十,中华书局1956年6月第1版第2551页     

烂袖子

有官人性贪,而示人以廉.初任,向神发誓曰:"左手要钱,烂了左手;右手要钱,烂了右手."久之,有以百金行贿者,欲受之,而疑前誓.左右为解曰:"请以此金纳官人袖中,便烂也只烂了袖子."官人然其言,辄纳之.     

卑辞推奖——古代公文写作趣闻杂谈

渊得书,笑曰：“密妄自矜大,非折简可致。吾方有事关中,若遽绝之,乃是更生一敌;不如卑辞推奖以骄其志,使为我塞成皋之道,缀东都之兵,我得专意西征。俟关中平定,据险养威,徐观鹬蚌之势以收渔人之功,未为晚也。”乃使温大雅复书日：“……”密得书甚喜,以示将佐曰：“唐公见推,天下不足定矣!”自是信使往来不绝．     

打天下难,坐天下更难

正在历代君王中有一些开国君主,他们既打过江山又坐过江山,对"打"与"坐"的难易有过深切的体会,君臣间曾进行过深入坦诚的探讨,不乏远见卓识。春秋时,晋文公就思考过这件事。据《国语·晋语》记载:"文公问于郭偃曰:‘始也吾以治国为易,今也难。’对曰:‘君以为易,其难也将至矣!君以为难,其易也将至矣!"晋文公打天下时,以为打天下难,坐天下易,待到坐天下时,面临诸多始料不及的难题,才知道坐天下更难。而唐太宗李世民则认为打天下和坐天下都难,但是他明智地注意到,打天下之难"已往矣",主要矛盾已转化为坐天下之难了,并一针见血地指出:"守业的问题则需要我和诸君谨慎对待啊!"     

不与世浮自逍遥

在淄博,有三位先贤引人注目,即蒲松龄、王士祯,赵执信.蒲、王、赵三人当时名声都很大,现在只有蒲、王二公为世人所熟知.其中蒲松龄以<聊斋志异>而妇孺皆知:王士祯则以当时文坛领袖,文采风流,美谈千古.只有赵执信,虽少年得志,荣登翰林,却因"长生殿"一案,去官还乡,一生放怀山水,以诗文自娱.时誉虽高,奈何少为今人所知.苏东坡尝谓:"古之所谓豪杰之士,必有过人之节."     

基层领导干部如何提升自己的魅力含量

一名成功的基层领导干部,不仅要有一定的权力性影响力,更要具有较高的非权力性影响力.基层领导干部要提升非权力性影响力,必须注意加强自己的内在修养,提升自己的魅力含量. 一是坚持以"品"为本,在名利上要有满足感.人品是为人之基、为官之本.基层领导干部要提高自己的品行修养,需要把握住"德、廉、公、信、诚"五个字."德"就是思想道德,它要求领导干部立场坚定、旗帜鲜明,坚持党的宗旨,忠于党和人民的事业.这是最基本的"德",是大"德"."廉"就是廉洁.领导干部清正廉洁,下属自然肃然起敬,并仿而效之;领导干部假公济私,贪污受贿,下属便会侧目视之,嗤之以鼻,进而与其离心离德."公"就是公正、公平、公道.     

“盆成括仕于齐”的启示

《孟子·尽心章句下》以简约的语言叙述了这样一个历史故事:"盆成括仕于齐,孟子曰:‘死矣盆成括!’盆成括见杀,门人问:‘夫子何以知其将见杀?’曰:‘其为人也小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣。’"这个两千多年前的故事带给我们四点启示。     

德育工作中的反思

惠子在给田需的告诫中说:"然使十人树杨,一人拔之,则无生杨矣.……树之难而去之易也."确实, "毁树容易种树难",一个孩子的成长,期间要经历多少的艰辛!他们需要我们细心的呵护,需要我们正确的引导.     

有权不能任性

正季康子问政于孔子曰:"如杀无道,以就有道,何如?"孔子对曰:"子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。"(《论语·颜渊》)鲁国的季康子,当时官衔正卿,也就是总理兼军队总司令。他手里掌握鲁国的生杀大权,向孔子请教政事时问:"如果杀掉坏人,亲近好人,怎么样?"尽管孔子在做鲁国政法最高领导的时候(官名司寇),曾亲自下令诛杀了当时很有社会影响的少正卯,但孔子是主张少杀人的。孔子反问     

忠奸之辨

子贡曰:陈灵公君臣宣淫于朝,泄冶谏而杀之,是与比干同也,可谓仁乎?子曰:比干于纣,亲则叔父,官则少师,忠款之心,在于存宗庙而已,故以必死争之,冀身死之后,而纣悔寤;其本情在乎仁也。泄冶位为下大夫,无骨肉之亲,怀宠不去,以区区之一身,欲正一国之淫昏,死而无益,可谓怀矣!诗云:民之多僻,无自立僻,其泄冶之谓乎?     

刘秀"善下"的现实启示

东汉光武帝刘秀是一位颇有作为的帝王,他开创了令后人追慕不已的"光武中兴".在两汉交替时纷扰繁复的局势中,刘秀虽"无尺上之柄",却在几载内翦灭群雄,重振汉室,使满目疮痍的社会重现生机.南宋思想家陈亮称颂道:"自古中兴之盛,无出于光武矣."     

WTO背景下我国政府服务质量差距分析

当前 ,政 府职 能 转 换和 行 政 改革 备 受世 人关 注, 强 化 服务 功 能 已是 入 世背 景下 我国 政 府 改革 的 必 然选 择 。然 而,政府 服务 工 作还 有许 多不 尽 如人 意的 地方 , 大 大低 于 公 众对 政 府服 务的 期望 , 致 使公 众 满 意度 较 低。尽快 找到 政 府服 务差 距 ,提高 服 务质 量, 是塑 造 良 好政 府 形 象的 关 键。 一、 强化 服务 功 能 是入 世 背 景下 我 国政 府改 革的 必 然选 择 1.从 管 制 行政 到服务 行政是 各国行政改革的新趋向。管制行政就是政 府 以管 理和 统治 者 的 身份 对 公 民进行管理和…     

培育有根的生命——荣昌中学感恩教育实践与思考

"感恩"是舶来词,最初源自基督教教义,是一个带有浓烈宗教色彩的概念.在英国很多古老教堂的石墙上至今仍然雕刻着"思考"与"感恩"二词."感恩"在牛津字典里的定义是"乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人".西哲詹姆斯说:"人性最深的期盼就是受人感激."可见,"感恩"其实是一个人与生俱来的本性. "感恩图报"也是我们中华民族的传统美德."施人慎勿念,受施慎勿忘"、"知恩图报","投我以桃,报之以李"、"受人滴水之恩,当以涌泉相报"等众所周知的古语,都体现着一种报答知遇之恩、养育之恩、培养之恩、提携之恩、救命之恩的情愫.     

"走阳关道"与过独木桥

"你走你的阳关道,我过我的独木桥."这是中国人的一句口语.说这话的人有魄力,有眼光,有志气,敢于走自已的路."我过的的独木桥"也是创业之锦囊.     

读懂忠诚

正北宋政治家司马光在其《四言铭系述》中说:"尽心于人曰忠。"忠诚,就是对人真诚,没有二心。忠诚,代表着忠实、诚信和服从,是为人处世、为官从政必须恪守的基本道德规范。忠诚是维系社会秩序的纽带。没有相互间的忠诚,就难有相互间的信任,更难有国家之治、家庭之睦、同志之情。从战国时期的思想家墨子"为人君必惠,为人臣必忠"、韩非子"为人臣不忠,当死",到东汉经学家     

新年到来说“年”字

正要想知道"年"的来源,首先要弄清"年"的构造,摸清"年"的本质,看清"年"的长相,掌握"年"的范围。从甲骨文上看"年"的字形,上"禾"下"人",表示"人种禾,禾养人,人禾互相赖以为生"。《说文解字》曰:"年,谷熟也。从禾千声。《春秋传》曰:‘大有年。’"从小篆字形上看,"年"也是"从禾,从千,千亦声"。禾,指五谷,千字从人从一。黄现璠在《古书解读初探》中说道:"必先有禾之种植,而后有年字之发生。""年"就是从谷禾中诞生的。《榖梁传·桓公三年》说:"五谷皆熟为有年。"《榖梁传·宣公十六年》也说:"五谷大熟为     

必须结交两种人

在我们的人生中,必须要结交两种人:良师、益友. 良师益友,成语,意为使人得到教益和帮助的好老师和好朋友,用于形容和自己亦师亦友的朋友.良师益友,十载春秋,水木清华,人才辈出;学高为师,身正为范,三尺讲台,如沐春风.出自《论语·述而》《论语·季氏》. 那么什么样的人是师呢?《论语·述而》:"三人行必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之."孔子说:"几个人在一起走路,其中一定有人可以当我的老师.应当选择他们的优点去学习,对他们的缺点,要注意改正."这句话,表现出孔子自觉修养,虚心好学的精神.它包含了两个方面:一方面,择其善者而从之,见人之善就学,是虚心好学的精神;另一方面,其不善者而改之,见人之不善就引以为戒,反省自己,是自觉修养的精神.这样,无论同行相处的人善于不善,都可以为师.《论语》中有一段记载,一次卫国公孙朝问子贡,孔子的学问是从哪里学的?