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传统儒家以主体至善说为特点的治道包含三个主义:礼治主义、德治主义和人治主义,人治主义是其核心。传统儒家的治道与现代民主法治所要求的道德建设有本质的不同。中国法治现代化,必须包含对传统文化包括儒家治道的批判和过滤。为实现这一目标,我国民主法治建设必须在思想建设上与传统的儒家治道划清两条界限:中国法治现代化必须与传统儒家的德治传统决裂,与此同时,我国民主法治建设必须与传统儒家的人治传统决裂,这是我国法治现代化的前提。 相似文献
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李敏 《山西高等学校社会科学学报》2007,19(4):18-20
法治与人治都是治理国家的方式,而且是相互补充的关系。在商品经济日益发达的今天,我们不是要完全摒弃人治,而是要肃清专制思想,提高国民文化素质与道德素养,从而找到人治与法治的最佳契合点。 相似文献
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高格 《吉林大学社会科学学报》1979,(4)
人治与法治,是法学上的一个重大理论问题,也是与加强社会主义法制和无产阶级专政有密切联系的一个重要实际问题。目前,这个问题已引起了国内政法界的重视。本文仅就我国为什么不能实行人治,必须实行法治,以及如何实行和加强社会主义法治问题,谈几点意见。 相似文献
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依法治国 ,建设社会主义法治国家是发展社会主义市场经济的客观需要 ,是社会文明进步的重要标志 ,是国家长治久安的重要保障。什么是法治 ?其含义是什么 ?自古希腊和古代中国先秦哲人提出“法治”并阐述其思想以来 ,历代思想家前仆后继地探索着这一亘古的命题。《牛津法律大辞典》对法治的表述是 :“一个无比重要的 ,但未被定义 ,也不是随便就能定义的概念 ,它意指所有的权威机构、立法、行政、司法及其他机构都要服从于某些原则。”笔者认为法治有以下含义 :(一 )法治是一种治国方略法治从被提出时开始 ,就与“以法治国”、“依法治国”等… 相似文献
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一、社会主义市场经济是法制经济 社会主义市场经济体制的建立和完善,必须有完备的法制来规范和保障。换句话说,没有完备的法制,就没有完善的市场经济。从这个意义上,我们都普遍认为,社会主义市场经济是法制经济。 当然,这样说并不意识着市场经济天然就是法制经济。市场,是有序地进行商品交换的场所。如果没有正常的市场秩序,就不 相似文献
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王子琳 《吉林大学社会科学学报》1980,(5)
关于人治和法治问题,过去打过多年的笔墨官司,未见分晓。在我们进入以实现“四化”为目标的社会主义建设新时期,重新提出这个问题加以讨论,进一步从理论上和思想上搞清它,无疑是有极其重要的现实意义的。 由于人治和法治这个问题长期以来始终没弄明白,以致我们的研究工作必须从什么是人治、什么是法治,到底有没有人治、有没有法治这个ABC开始。 相似文献
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谈论“科研项目与学术发展”这个话题,牵涉当下中国大学的大跃进思潮、量化管理方式、学术书评缺失,以及民间学术瓦解等。前三者我近年多有谈及,相关文字见《大学何为》《大学有精神》《读书的“风景”——大学生活之春花秋月》,以及即将推出的《大学小言》(三联书店)、《读书是件好玩的事》(中华书局)等。最让我痛心的是第四点,即民间学术的瓦解。 相似文献
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王船山用进化论的历史观,把儒、法的治国之道,放到发展的历史过程中来考察,分析丁法制、德治、人治的关系,形成了自己独特的政治观,很有点辩证思想,今天仍能对人有所启发。 相似文献
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在建设法治的过程中 ,一方面要反对以人、以言代法 ,另一方面又要反对“以术治国”、以“治法”为法治 ,这就是人治与法治之争的启示。 相似文献
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人治在国家治理中虽发挥过巨大的作用,并取得过骄人的成绩,但由于人治是建立在“唯心史观”基础之上的,故应当摒弃;法治在国家治理中虽有重要地位和作用,但单靠法治国家是治理不好的;应当充分认识德治在国家治理中的地位和作用,坚持“法治和德治”并举的治国方略,才能实现国家的长治久安。 相似文献
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当前法学界在法治和人治的概念理解上是颇有出入的。如果对讨论命题的概念理解不一,讨论自难一致。我认为法治应是指按照统治阶级的意志并反映其物质生活条件的要求而制定的法律来治理国家、来办事;人治应是指按照统治阶级的某一统治者个人意志来治理国家、来办事。目前,有的同志 相似文献
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腐败不能不反,不反要亡党亡国,这一点无庸争议。腐败不是不治之症,目前一些单位或部门腐败等不正之风之所以越演越烈,关键在于反腐败的机制还未健全。反腐败是一项复杂的系统工程,任何一项单一的措施都不足以有效地遏制腐败,非有各种措施的综合运用不可。在今天这个法治时代,法治应该是核心手段、根本措施。反腐败,就象邓小平同志所说得那样,还是要靠法制,搞法制靠得住些。江泽民同志也指出,廉政建设,要靠教育,靠法制。一、法制:反腐败的根本手段法制与道德手段、思想政治教育手段、党纪纪律约束手段、行政手段相比,是反腐败… 相似文献
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有一种观点认为:长时间以来,特别是斯大林所写的《苏联共产党(布)历史简明教程》第四章二节《辩证唯物主义与历史唯物主义》发表以来,我国理论界对马克思主义关于人类社会历史发展过程的理解,可以说是一种“单线论”。这种“单线论”把人类社会复杂的历史过程看作是:原始社会 相似文献