鲜卑萨满文化三论

萨满教是中国古代北方民族普遍崇信的原始宗教,几乎占据了中国北方各民族的古老祭坛,萨满文化的理论根基是万物有灵观念。起源于黑龙江流域大兴安岭的鲜卑先民亦信奉萨满文化,但现有的文献资料对此记述并不多,从最新的田野发现与考古学、文献学相结合的视角,对鲜卑先民的萨满文化崇拜进行探索,以追寻鲜卑先民的文化渊源。     

文化模式论

文章分别介绍了本尼迪克特、克罗伯、克鲁克洪、基辛及列维·斯特劳斯关于文化模式的理论或观点;并给出了关于文化模式的具体说明及如何对文化模式进行识别和描述。     

论学习型文化

学习既是人类文明传承、传播的内在逻辑、机制、方式,也是文化个体提升文化素质、修养、水平的途径。学习型文化是以学习为主要特质的文化类型。在当代中国,将学习型文化确立为民族和社会发展的文化战略,既有历史的借鉴、经验的累积,又符合时代的潮流、现实的诉求。建设学习型文化,需要确立正确的学习意识、态度、理念和方法,杜绝形形色色的错误学习观念。     

合伙三论

多种形式的合伙组织已成为我国社会经济生活中一支活跃的力量，但是我国现行民事立法对合伙的法律调整却严重滞后，《民法通则》对合伙的规定不仅过于简单、模糊，而是很多合伙问题缺乏法律规定，因此，制定单行的统一的合伙法势在必行。     

文化意象论

文化意象作为文化的一种特殊形态,是整个人类历史和文化活动的结果和产物,是人的文化活动的独特方式和主体内容。本文对文化意象及其中的自我意象、社会意象、理想意象、意象的结构、意象的阐释、原始意象、背景意象、自觉意象,以及文化意象研究的意义等问题进行了较详尽深入的论述。     

论文化自觉

培养高度的文化自觉和文化自信,增强国家文化软实力,努力建设社会主义文化强国,是党的十七届六中全会对新的历史时期提出的我国文化建设目标。在世界的大变革大发展和大调整时代,倡导文化自觉是民族文化走向世界,迎接全球化挑战的必然要求。树立正确的文化归属意识和价值观念,是实现文化理性自觉的前提,彻底的文化批判精神是民族文化进一步走向自觉的重要环节,而采用历史分析、比较分析的方法凝练民族文化精华、提升民族文化品格,则是实现民族文化高度自觉的确重要保证。     

文化传播论

一、文化传播的涵义 最早提出文化传播(cultural communication)这一概念的,大概要算是英国的文化学者泰勒,他在《原始文化》中提到这个概念,但是他并不同后来的一些“文化传播论者”那样给文化传播那么重要的地位。因为就主要倾向来说,泰勒应被看作是文化进化论者。在这一点上,摩尔根也是一样的。他们使用这个概念,大体限于文化的迁徙、采借的意义。这都是上个世纪末和本世纪初的事情。文化学本来意义上的传播论兴起于本世纪初。后来虽然遭到另外一些学派的反对,但是也在不断的发展着。文化传播学派的基本的观点是得之于对文化史研究的成果…     

论文化发展权

文化发展权是公民个体及其组成的集合体包括一个民族、区域、国家拥有的文化得到保护与发展并由此获益的权利,是发展权的重要内容。任何国家、民族、区域的文化都具有特定的尊严和价值,应当获得平等的发展机会。在全球化步伐加快的背景下,在经济发展与文化保护形成一定冲突的情形下,本文以人权法哲学为指导,从发展权和文化权的交叉研究入手,提出了文化发展权的定义、内涵、价值功能以及保障制度、实施机制。     

论文化系统

对文化系统这一概念的确立我以为也 要取具体、实证的精神。仅仅把文化系统理 解药物质——精神系统是不够的,还必须 作更细致的划分。要从时间—一空间、主体 ——客体、物理——心理这几个系统层次 上来把握文化系统,由此,才能更为全面, 多层次、多侧面地把握住文化的内涵。 时间——空间系统文化具有共时性 和历时性双重特征,任何一个文化系统都 处于由历史(时间)的纵坐标和社会(空间) 的横坐标所组成的时空坐标系中。从时间 意义上看,一定的文化都归属于特定的历 史的时代文化:从空间意义上看,每一种文 化又都属于民族的地域文化。文化…     

诉讼文化论

“文化”一词含义是相当广泛的。在现代社会学著作中,它主要指特定社会或群体在长期生活中所生成的环境反应模式,这其中包括行为方式、信仰、态度、观念、价值取向、推理方式和感性认识等。换句话说,文化,反映一种特定社会或群体在许多方面的共同行为方式和思想的构成。关于“诉讼文化”概念,要在着手研究之初根据社会学关于文化概念的理论来下一个定义,我们认为,所谓诉讼文化,是指较为普遍地存在于一个民族或国家的,与诉讼机制有关的规范、设施、制度、理论、观念和价值等一切成果的总和。实质上,诉讼文化是一种综合宏观研究诉讼问题的代名…     

文化结构论

一、文化结构观念和结构主义结构是指系统内部各组成要素之间在空间或时间方面有机联系或相互作用的方式或顺序。这是系统论关于结构的表述。这一表述适合于用来概括文化学的结构问题。我们之所以要研究结构并要确立结构观念,是因为任何系统的要素都按照一定的次序排列与组合。只有认识了对象的结构,才能认识对象的内部和实质。无论什么事物都有一定的内部构成方式。结构在空间上既可能是三维的,也可能是多维的,而且在描述对象的实际的物理系统时,     

论折梅文化

折梅是诗情画意的活动,折取梅花的过程,既包含了审美情趣,也包含了审美价值的实现与提升。赠送或寄送折梅,在传播折梅者的审美观的同时也扩大了高雅的审美活动,寄托了珍贵的感情。折梅寄远是广泛应用的诗词典故与绘画主题。背井离乡后不能再折梅,折取了梅枝却无人可寄,诸如此类的诗歌内容,反映出国家兴衰和人生沉浮,寄托了人们对故国家园、亲朋好友和美好生活的怀念。     

市场文化论

市场虽然具有其物质性，但也是一种文化现象。如果说市场的内容是物质的，那末，其外在表现形式则是文化。通常所说的物质文明和精神文明，在市场经济中却结合为一体。本文从市场文化的含义界定、市场文化的历史嬗变、市场文化的基本属性、市场文化的现代表现，以及市场文化的演变趋势，对市场文化做了全面探索。     

文化市场论

文化市场是相对于物质产品市场而言的精神产品市场，是整个社会主义市场经济体系中的一个重要方面。尽管目前发展还相对滞后，但一定会和物质产品市场并驾齐驱．文化市场的发展状态是市场经济发达程度的基本标志之一。文章分析了文化市场的含义界定、基本属性、观念误区，以及作为文化市场三大支柱的艺术、教育和科技市场。最后，作者对文化市场的发展趋势做了远景展望。     

移动电话文化论

日本的移动电话服务已有了 2 0年的历史 ,手机的普及超过 3 0 0 0万部 ,平均每 3个人就拥有一部手机。手机不光可以通话 ,还可以接受数据 ,收集信息 ,青年人甚至将其视为玩具 ,使传统电话的形象为之改观 ,手机创造新文化已成为不争的事实。电话的发明是 1 876年。 70年代后 ,移动电话在美国问世 ,但将移动电话用于实际生活却是始自日本。1 970年 ,日本开始研究汽车电话 ,历时 1 0载方告完成 ,但其成品“TZ-80 1”还不是能随身携带的手机。 1 985年 ,真正的移动电话“TZ-80 2”宣告成功 ,其服务项目开通仅 2 0年 ,就令人吃惊地普及到了 3 0…     

日本文化三题

近年来,我国学术界对日本文化的研究日益兴盛,每每有一些富于启发性的见解提出。在此,我想以外来文化为中心,略陈自己对日本文化的一些思考,以就教于各位同仁。     

文化人类学与日本文化论

日本人是什么样的人?日本文化的特征、日本社会的性质及其在世界上的地位如何? 各种各样的研究从各种不同角度回答这些问题的所谓日本文化论现在极为盛行。美国斯坦福大学人类学家倍夫·哈鲁米教授曾指出,日本文化论既是一种大众消费品,也是一种意识形态。在日本文化论的流行中,文化人类学家起了重要作用,几乎主要的日本人类学家都同它有着某种联系。著名的学者石田英一郎、冈正雄、梅棹忠夫、中根千枝、山口昌男等人对日本文化论影响极大(虽然他们各自的研究角度不同)。但离开了美国人类学家露丝·贝涅蒂克特的著