市场化破解社区“环卫之殇”

“现在地区的环境卫生实现了历史性的突破,赢得了地区群众的理解和支持,我们这些‘百姓环卫’都要‘下岗’了。”这是重庆市江北区郭家沱街道锣旗寺社区“百姓城管”郭伦英在2013年环卫工作半年总结会上的发言。     

往事如磐

我曾在一篇文章中呼唤娱乐,且以为人们对娱乐爱冠之以“正当”、“不正当”无大必要,并阐述说:“娱乐本身已具备了规定性,从来没人认可‘乐不思蜀’的耽乐,‘烽火戏诸侯’的取乐。至于当年日本鬼子以中国百姓的血肉之躯当靶子枪击着逗乐,把婴儿抛向空中用刺刀挑着玩乐,这灭绝人性的兽行更不会被人认可为‘娱乐’的。” 后来读到一些言论和文字,特别是从“二战”中在我们的土地上“娱乐”得陈尸千万的鬼子们的祖国新近冒出的一些言论和文字,竟觉着就是     

企业资产损失企业所得税税前扣除的“收入”相关性条件研究

据现行《企业所得税法》和已废止的《企业所得税暂行条例》,允许税前扣除的企业资产损失,都必须符合“与取得收入有关的”这一条件.从文义上,二者看不出差别,但实际上,二者“收入”概念是不一致的.《暂行条例》所称“与取得‘收入’有关”,是指“与取得‘应税收入’有关”;而《税法》所称“与取得‘收入’有关”,是指“与取得‘所有收入’有关”.《税法》实施后,对于“收入”的认识,一度出现分歧.分歧根源在于税法体系中存在的概念模糊.“应税收入”“不征税收入”“免税收入”的概念,应重新表述为“应计税收入”“不计税收入”“免计税收入”.厘清上述概念,自然会得出结论.     

内容丰富 相见恨晚 再版三次 畅销不衰《诱捕大全》确实好 发家致富少不了

自本《大全》技术在全国各地推广以来,引起了强烈反响。广西田阳县那满镇黄焕年来信说:“我按大全中‘诱鱼入笼秘方’和‘流水滩捕鱼法’实施,两天捕鱼200多公斤,又用‘捕鳖能手的捕鳖经验’结合‘李加龙祖传捕甲鱼秘方’捕鳖,果真奇效。几天时间就收入2000多元”。三江县林溪乡杨能勋:“按资料上的方法,捕得山狗和果子狸等,收入达1000多元。”龙州县霞秀乡     

做自觉限制資产阶级法权的促进派

关于资产阶级法权,毛主席最近指出:“这只能在无产阶级专政下加以限制。”毛主席的指示,对于巩固无产阶级专政,防止资本主义复辟,具有极其重要的意义。列宁指出:“‘资产阶级法权’,承认生产资料是个人的私有财产。而社会主义则把生产资料变为公有财产。在这个范围内,也只有在这个范围内,‘资产阶级法权’才不存在了”,但“就产品‘按劳动’分配这一点说,‘资产阶级法权’仍然占着统治地位”。我国的社会     

盱眙国税“两为两争”结硕果

今年4月份,我们国税局紧紧围绕县委工作思想,按照“为经济服务、为基层服务,争做‘十佳服务单位’、争当‘百姓公仆’的“两为两争”竞赛活动,取得了实质性成果。今年上半年国税局组织入库增值税、消费税“两税”     

我国市场经济条件下的社会不公正及治理途径

在社会主义市场经济条件下,收入分配的差距迅速扩大,从而引发了种种社会不公正现象。从人们所重点关注的社会公正问题着手,由对“公正”和“社会公正”的界定开始,探讨了几种常见的社会不公现象,并在深入分析引发这些社会不公问题原因的基础上,提出治理途径。     

“会”和“能”用法异同

“会”和“能”用作能愿动词时,在用法上有何异同?《现代汉语词典》在“能”字条目下,要人们注意a、b、c三点,对“会”和“能”的用法异同作了说明。其中a、c两点中的一些说法不能使人信服,现提出来商讨。“能”字条的注意a指出:“‘能’表示具备某种能力或达到某种效率,‘会’表示学得某种本领。初次学会某种动作用‘会’,恢复某种能力用‘能,,如:小弟弟会走路了。他病好了,能下床了。具备某种技能可以用‘能’,也可以用‘会’,如:能写会算。达到某种效率,用‘能’,不用‘会’,如:她一分钟能打一百五十字。”联系语言实际,我们就不难发现,“小弟弟会走路了”的“会”完全可以换用为“能”,     

孔子评价中的一个问题—人、民辨

赵纪彬先生在《论语新探·释人民》中,对“人”、“民”两字用了不少篇幅,进行了考证和论述,得出的结论是:“‘人’是统治阶级,‘民’是被统治阶级,所以孔丘对‘人’言‘爱’,对‘民’言‘使’”(《论语新探》第三页)。又说:“‘民’是奴隶阶级,‘人’是奴隶主阶级。”(《论语新探》第二十六页)等等。这样的结论显然是不正确的。对此结论,有的学者采取了不理会的态度,有的也作了一些与此不同的阐述(见《郑州大学学报》七八年三期三十八页)。但是有的同志,至今还作为不可动摇的定论来引用。我在《关于孔子“仁”的思想》一文中曾说:“孔子的‘爱人’是泛指,有普遍意义,不是指特     

分配不公的界定及其相关概念辨析

分配公平是社会公平的主要体现,也是和谐社会的重要体现和基本保障。分配不公是指市场经济下的竞争主体在权利拥有、机会均等以及分配结果等方面,存在较大差异和歧视。分配不公包含着起点不公、过程不公和结果不公。分配不公与收入差距、分配不均等相关概念既紧密联系,又存在本质区别,不能相互混淆。分配不公是收入差距和分配不均的原因之一,更多地涉及价值判断范畴,带有明显的主观价值判断色彩。收入差距和分配不均则是分配不公的结果,它们分别从不同角度反映了利益主体之间分配结果上的客观差异状况。     

三论庄子

在《论庄子》(见1961年2月26日《人民日报》)这篇论文里,我说:“关锋同志的《庄子哲学批判》(见《哲学研究》1960年7—8期),已经对于庄子哲学作了深刻的批判,挖透了庄子的‘底’了”。近来又作了一些进一步的研究,我觉得关锋同志对于庄子的批判在基本方向上还是正确的,但是,庄子哲学的“底”似乎还需要再挖一下。关锋同志说:“庄子哲学体系的骨架是这样一个三段式:‘有待’——‘无己’——‘无待’。‘有待’、‘无己’、‘无待’是庄子哲学体系的基本范畴。     

试论市场经济条件下的政府经济职能

市场机制在实现资源配置方面可能出现的“市场失灵”现象,主要表现在效率的背离、分配的不公及经济的周期性波动几个方面。政府的经济职能应以“市场失灵”为标准,从纠正和克服“市场失灵”现象出发,确定政府的资源配置职能、收入分配职能和稳定经济职能,实现市场经济条件下政府职能的转变。     

给慈善捐款免税找个充分的理由

据《国际先驱导报》报道:著名经济学家厉以宁以“敦促国家新出台政策鼓励慈善家”为由,提出了“第三次分配”的理论。厉以宁在谈到这个理论时表示:通过市场实现的收入分配,被称为“第一次分配”;通过政府调节而进行的收入分配,被称为“第二次分配”;个人出于自愿,在习惯与道德的影响下把可支配收入的一部分或大部分捐赠出去,可称为“第三次分配”。厉以宁强调:在第一次分配和第二次分配之后,社会发展方面依旧会留下一些空白,需要第三次分配来填补。由于第三次分配是人们自觉自愿的一种捐赠,因此它的影响是广泛的,它所发挥作用的领域是市场调…     

正确认识和解决我国当前个人收入分配不公的问题

衡量分配的"公"与"不公"的标准是人们在起点、过程和分配结果上是否"公正".目前我国个人收入分配不公主要表现是"平均主义"、"不合理的收入悬殊"和"权力参与分配",但就其实质来看则是规则不公.把平均主义排挤出分配领域,合理确定收入分配的差距,有效控制权力参与分配,要通过加快改革、发展经济、增加收入加以解决,核心问题是要构建一套公平的收入分配制度.     

欢聚在华语之桥上——马来西亚散记(下)

“侃大山”与繁简字 会议间隙,代表之间有说不完的话,而且话题十分广泛。当然,涉及华文教育的内容最多。 这天,在等车的时间里,一些代表又围在一起“侃大山”。侃着侃着,侃到了繁简字上—— “中国大陆推行的简化字,多数比较科学,也有一些易引起歧义。如‘面’与‘(?)’统一为‘面’,出现‘拉面’这个词时,是指‘做面条’呢,还是‘做美容’?”     

“该”字古今义的继承关系

王力先生主编的《古代汉语》谈到古今词义的异同时有一段话:“有没有这样的一些词,它们的现代意义和古代意义是毫无关系的呢?也是有的。例如‘该’字在上古和中古只当‘完备’讲,到了中古以后才有‘应当’的意义,在这后起的意义和‘完备’的意义之间,我们看不出继承的关系来。” “该”字在上古和中古是不是“只当完备讲”,这是很值得认真研究的。许慎《说文·言部》:“该,军中约也,从言亥声。读若心中满该。”段玉裁注:“凡俗云‘当该’者,皆本此。”但《古代汉语》的编者否定了这一训释。理由是“没有史料可以证明。”     

语气词“呢”“哩”考源补述

对语气词“呢”、“哩”的来源,吕叔湘先生和太田辰夫先生均作过考察。吕先生的意见是:“‘呢’即‘哩’之变形,而‘哩’又源于‘在裏’”,“此一语助词,当以‘在裏’为最完具之形式,唐人多单言‘在’,以‘在’概‘裏’;宋人多单言‘裏’,以‘裏’概‘在’,‘裏’字俗出多简作‘里’。本义既湮,遂更着‘口’。传世宋代话本,率已作‘哩’,或宋世已然,或后人改写,殆未易定。”按照吕先生意见,“呢”的来源大体如下所示:     

限制资产阶级法权 坚持反修防修

列宁在分析社会主义社会时指出:“马克思不仅极其准确地估计到人们不可避免的不平等,而且还估计到,仅仅把生产资料转归全社会公有(通常所说的‘社会主义’)还不能消除分配方面的缺点和‘资产阶级法权’的不平等,就产品‘按劳动’分配这一点来说,‘资产阶级法权’仍然占着统治地位。”毛主席最近指出:“我国现在实行的是商品制度,工资制度也不平等,有八级工资制,等等。这只能在无产阶级专政下加以限制。”限制并逐步消灭资产阶级法权,这是无产阶级专政一项非常重大的历史任务,是关系到反修防修、把无产阶级专政下继续革命进行到底的根本大事。一、必须充分认识限制资产阶级法权的重要性和必要性     

关于“一个‘这个’”的探故

恩格斯对艺术典型下了一个人人皆知的经典定义:“每个人都是典型,但同时又是一定的单个人,正如老黑格尔所说的,是一个‘这个’”。这个定义还可化简为:艺术典型就是“一个‘这个’”。一般文艺理论教科书及有关艺术典型问题的论文,无不宗奉恩格斯的著名定义;但是,它们对这个定义中的关键概念——“一个‘这个’”的基本内涵、来龙去脉,却又不作具体交代,这就有碍于一般读者对恩格斯的这个定义的理解了。近几年,理论界有些同志顾及到这点,作了一定的专门研究,发表了一些研究成果,这是一个很大的进步。但是,又始终感到似乎还没有将“这个”在黑格尔著作中的源流、演变及其本义较为完整地揭示出来,觉得有些不足,为此本文试图作一些探故性的工作,以期于此有所补益,错误之处,诚请专家、读者赐正。     

可以用“您们”吗?

国庆节时,交警叔叔还在上班,冬冬非常佩服,就拿起笔,给叔叔们写慰(wèi)问信。他开头这样写道:“敬爱的警察叔叔,您们好!”坐在一旁的妈妈看了,皱起眉头问:“你为什么要用‘您们’呢?”冬冬理直气壮地说:“因为‘您’是对长辈、老师或自己崇敬的人的尊称,‘交警队’里有许多叔叔,当然应该用‘您们’喽!”妈妈听了笑道:“‘您’是尊称,你说得对,可是‘您’没有复数形式,后面怎能加上‘们’而变成‘您们’呢?”“那么,遇到多数的‘您’该怎么称呼呢?”冬冬发起愁来。妈妈似乎看透了他的心思,接着讲解道:“如果称呼两个以上的人,可以说‘您俩’…