大雁塔文化原型的古今阐释——几组大雁塔诗歌的文本比较

唐代大雁塔是文人士子心目中的圣地,是中国封建社会鼎盛的象征。20世纪80年代,杨炼、韩东借大雁塔来消解和颠覆诗歌的文化历史内涵,具有鲜明的反叛色彩,而后的于坚却对大雁塔顶礼膜拜,从反叛走向回归,使大雁塔成为一种隐喻,成为中国文化的一种原型意象。     

西安地区宗教文化资源优势及其开发

西安是历史文化名城,具有深厚的文化积淀,特别是宗教文化资源占绝对优势,集佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教五大宗教为一体,其中的慈恩寺(大雁塔)、荐福寺(小雁塔)、大兴善寺、青龙寺、兴教寺、大小清真寺、北堂(天主教堂)、八仙庵、楼观台、法门寺等宗教人文景观,以其等级高、历史悠久,不仅在中国宗教史上,而且在世界宗教史上,都占有崇高的地位。充分利用这些优势并进行有节有序的开发,对推动西安旅游经济的迅速发展具有十分重要的意义。     

走进“联合国社区”

在浙江义乌，有这样一个特点：到处都是外国人。这里有来自一百多个国家的八千多名外国商人在这里淘金，加上家属，共有一万多名外籍人士在这里长期居住。他们有的已经买了房、车把家安在义乌，有的租住在义乌的居民家中，就拿义乌江东街道的鸡鸣山社区来说，这里长期居住着二十多个国家的四百多名人员，鸡鸣山社区被称为“联合国”社区。他们与当地居民和谐地生活在一起。     

正月,又见民俗盛会

正上世纪二三十年代青岛最热闹的庙会是天后宫庙会,庙会上沿街都是卖烟花爆竹和糖果的小摊,吸引手上有压岁钱的小孩。青岛正月里有多处庙会,自古就有"忙腊月,耍正月"的说法,庙会上不仅有各色小吃,泥塑、吹糖人、皮影戏等各种民俗也悉数登场,演绎传统年味儿。"民俗体验"成天后宫庙会的重头戏2月8日是大年初一,当天,到天后宫逛庙会的市民络绎不绝。体验民间工艺制作、民间戏曲欣赏、民俗服装展示、灯谜     

文化整合,科学创新,经世致用——《曲江文史宝典》评介

曲江文化,源远流长,她兴起于秦汉,形成于隋,繁盛于唐,影响至今。在中国古代,曲江是古都西安著名的园林风景区,也是其文脉所在。今西安市的曲江新区内存有大雁塔、曲江池等历史遗迹,为将新区建成风景秀丽的文化旅游区提供了重要的文化依托。为摸清家底,曲江新区在《西安晚报》上招标“曲江历史文化资源的整合与评价”的重大课题。该课题由西安古都学会的李令福、耿占军、李元三位同志主持申报并成功完成。课题完成后得到了曲江新区管委会和专家评审组的好评,认为这是西安市以区为单位最好的历史文化研究资料,为新区的各项文化建设与规划奠定…     

从统治到治理——中国自然资源管理合法性的转向

和世界各国一样,中国自然资源管理体制的理念和实践发生多次重大变革,都是为了解决一直存在于自然资源管理中的一大难题——自然资源保护和当地社区居民生存发展之间的矛盾。仅依靠行政命令和法律法规等手段的强制模式不能完全得到当地居民的认可,容易引起自然资源管理的合法性危机。社区共管模式在中国的推广,实现了自然资源管理从"合法律性"到"合法性"的转变,基层资源管理部门的权力实现国家体制自上而下和社区居民自下而上的双向授予,同时在具体的管理中也实现效率机制与和合法性机制的发展和互动。社区共管促使自然资源管理的合法性从"统治"向"治理"转向,可以通过社区参与,在自然资源的管理实践中去不断完善。     

生态旅游发展中的问题与对策分析

生态旅游是一种以可持续旅游为原则,以人与自然和谐共生的生态系统为对象,通过对它的保护性开发,使开发商、游客和当地居民都受益,使大众受到环境教育的旅游形式。在生态旅游实践中,存在对生态旅游概念认识不清,缺乏规划,环境破坏,人造设施泛滥等问题。生态旅游的发展应科学规划,严格审批制度,重视生态道德教育,提高旅游科技含量,限制游客人数。     

城市社区犯罪防范体系刍论

一、组建城市社区犯罪防范体系的重要性城市是大量异质性居民聚居的永久性居民点。它具有三个特征,即人口众多;居住密集(以高层群居式建筑为主);居民间存在着异质性,即尽管大家居住在一个社区环境之中,但邻里间明显存在着不同的生活方式,具有较强的个体差异。同时它又是一个地区人口、财富、交通汇集和中转的地方,是社会政治、经     

清代毕沅对西安文物古迹的著述和保护考略

西安地区文物古迹众多,历代陕西、西安主政官员的活动很多都与文物古迹相关。毕沅作为清代中期主政陕西的著名学者型官员,在西安的时间较久,并且在施政中、学术上尤为关注西安地区的文物古迹,他详细考证了传世方志文献中关于西安文物古迹的记载,对错误简略之处进行了补充,在施政过程中主持编撰了地方志、金石志等文献记叙西安地区的文物古迹,在方志文献中首先创立了文物古迹相关分卷,同时采取了一系列具体措施维护西安的文物古迹,长期以来搜集了众多的可移动文物进行保护,在陕期间撰写了大量的诗词歌咏西安的文物古迹,为后人了解清代中期西安文物古迹状况提供了丰富的资料,在客观上对西安的文物古迹起到了保护的作用。     

西安联合大学“学人风采”──《唐都学刊》、《西安联合大学学报》主编王学民简介

王学民 ,男 ,1 94 5年 2月出生于河南商水县 ,1 96 9年毕业于兰州大学地质地理系 ,先后在陕西临潼县、蓝田县工作2 0余年。现为西安联合大学党委书记、一级编剧、《唐都学刊》主编、《西安联合大学学报》主编。社会兼职有中国电视艺术家协会理事、西安文学研究会会长、西安市戏剧家协会顾问。王学民同志 1 983年开始从事戏剧、散文和电视剧创作。他创作的秦腔古代剧《种玉缘》和现代剧《白玉兰》均在当地连续演出数十场 ,反响强烈 ,两剧由陕西电视台录制成电视戏剧片 ,多次播出 ,深受秦腔戏迷喜爱。 1 992年调入西安广播电视局工作后 ,他先…     

唐诗中的长安大兴善寺影像

长安大兴善寺是隋唐王朝的"国寺",殿堂巍峨,法相庄严。不幸的是,大兴善寺在唐武宗会昌年间排佛运动中遭受灭顶之灾。此后,大兴善寺其名不见经传,其貌不得其详。所幸的是,唐诗中有20多首诗歌涉及大兴善寺,为我们了解大兴善寺风物风貌提供了第一手资料。这些诗作绘声绘色地摹写了大兴善寺的池、院、松、贝多树等自然景观,由此依稀可见唐长安大兴善寺风物粲然。     

黄帝西安行迹考

中华始祖轩辕黄帝与西安市辖区之故土有无关系?今人没有专门论述。其实黄帝与西安有密切关系。首先,据载黄帝时开始冶炼,铸铜鼎象征国家权力,“铸三鼎于荆山之阳”,在西安市阎良区荆山原南。鼎在此,此即当时国家的中心地区。其次,黄帝仙逝之地,汉武帝修建鼎湖延寿宫,其地在西安市蓝田县焦岱镇。再次,黄帝梦游华胥氏国,其地在今蓝田县华胥镇一带。复次,黄帝的史官苍颉创造文字,古代修了纪念性建筑——造书(字)台,在西安市长安区郭杜街办长里村。最后,黄帝时的文明创造：如作宫室、劝蚕稼、做冠冕衣裳、制陶器瓦甑等,在西安的半坡、姜寨等古遗址中多有发现。     

东晋南北朝迄唐北岳恒山道教探述

恒山钟灵,物产殷充,密合仙家服饵之需,故早在汉代,这一地区即有修道者活动。逮及东晋,恒山屡屡出现在上清仙真传记中,但此时北岳更多的只是作为南渡前已有仙道传统的遗存而进入上清文献中,上清派并没有在创立之初即播布恒山地区。相较而言,北方天师道与恒山的关系更为密切,北岳祠的建立和祭祀皆有天师道道士参与,由此更具道教色彩。直至唐代,自玄宗朝至懿宗朝,不少高道驻泊恒山,与朝廷联系紧密,推动了道教在恒山地区的发展。这一时期,北岳真君庙随时代变迁亦经历由盛而衰的过程,而北岳真君到唐末更转为太极真人徐来勒并出现世俗化倾向。     

唐代长安的旅游

唐朝都城长安由于其在国际、国内的重要地位 ,特别是经济发展的影响 ,呈现出旅游业的兴盛 ,它对今西安城市旅游业的发展提供了有益启示     

宋元宗族的坟墓和祠堂

宋元时代是祖先祭祀方法由坟寺到祠堂变更的重要时代。本文以苏州范氏为中心,从宋代士大夫的社会问题,特别是家族、宗族的侧面论述坟墓、坟寺、祠堂的实态和祖先祭祀。从社会史特别是家族、宗族的方面将坟墓、坟寺和祠堂的问题进行更深入的研究。具体论述苏州范氏的坟墓和坟寺、祠堂的问题、家族宗族的迁居和定居、阶层性、风水、夫妇合葬、坟寺和祠堂的管理、运营等。     

大城市超先增长的理性思考

在当今世界和中国的城市化进程中,无论人们的认识有怎样的分歧,大城市超先增长是事实,是不以人们的意志为转移的。大城市之所以超先增长是因为这种模式具有经济、社会和人口的聚集优势,在城市化进程中有辐射和扩散作用,有比较完整的城市化内涵。然而大城市在其增长过程中也有自身的矛盾和问题。研究城市化进程的客观规律,发现困扰大城市发展的矛盾焦点是城市人和城市区位的矛盾。     

Sensuous Pageantry

ABSTRACT

This article proposes an exploration of taste through the lens of certain events organized by the Slow Food movement. It aims, first, to situate Slow Food discourses in the practices carried out in particular sites, and second, to account for sensuous relations established between people and food in events such as fairs, festivals, and markets. In redirecting attention to the specificity of sensory practices of the organization, the article contributes to a little-explored field in Slow Food studies. It shows how micro-practices enrich and continuously shape the Slow Food principle of sensory education. Research from fairs, festivals, and markets in England and Italy provides insight into the interactions and strategies of producers, organizers, and visitors, and evaluates modalities of taste-making and taste formation. The article introduces the concept of sensuous pageantry in order to explore multiple ways of engaging with various sensory orders pertaining to the what, who, and how of tasting. It is argued that sensuous pageantry, an often overwhelming and dominant sense of taste and sensing at fairs, brings multiple sensory orders together and creates tensions which alternately undermine or reinforce those sensory orders. As such, fairs offer distinctive conceptual insights for a sociology of taste and the senses, which aims to assess emerging sensory constitutions as potential catalysts and drivers of change.     

对普寂生平的两个澄清——兼论唐代洛阳有兴唐寺

史书对唐代北宗禅高僧普寂晚年居住地和籍贯,有不同记载。据李邕《大照禅师塔铭》和《资治通鉴》《旧唐书》《元和姓纂》等史料考证：（1）普寂晚年居住洛阳,并卒于此;（2）长乐信都是普寂俗家郡望,蒲州河东是其旧居地。在对普寂晚年驻锡之所的考证中,可以发现,唐代洛阳有兴唐寺。