卢曼怎样看后现代与全球化？

已故世界著名的德国社会学家、哲学家、法学家（等等）尼克拉斯·卢曼（Niklas Luhmann，1927～1998）在他并不漫长的一生中建构了一座宏伟的理论大厦。这座大厦被他自己取名为“社会系统理论”。并且，在他刚刚开始建构这一理论的20世纪60年代中期，     

尼古拉斯·卢曼的社会系统理论

尼古拉斯·卢曼（1927～1998）被视为欧洲最有影响的社会学家之一。在他毕生的著作中，至少有两方面体现了其杰出贡献。一方面。卢曼用他的社会系统理论追寻经常被社会科学忽视的一些关注和兴趣，以构建一个普遍适用的理论体系。另一方面，卢曼还对此发表了大量的文章和著作，其题材具多样性：包括社会文化发展，通过区分过程和现代化、知识社会学直到多种特殊沟通形式的特有逻辑和整合。     

系统视角中的社会分化与整合——卢曼社会分化思想研究

卢曼（Niklas Luhmann）一直以来都被认为是继韦伯之后德国最具创造性的社会学家（Luhmann,1982：xxxvii）,他著述丰富、论域广阔,其研究涉及社会学基本理论、法律社会学、政治社会学、经济社会学、宗教社会学、教育社会学、风险社会学、伦理社会学及婚姻家庭社会学等多个领域。从其思想的体系结构上看,卢曼建构了一个百科全书式的社会理论体系;从其思想的问题意识而言,     

观察“风险”何以可能——关于卢曼《风险：一种社会学理论》的评述

自1986年贝克提出“风险社会”以来,风险一词逐渐成为理解和诠释当代社会的关键概念。贝克、吉登斯提出应在自反性现代化理论框架内分析风险社会及一般风险理论;而道格拉斯、纳什则倡导在社会文化维度上探讨风险与文化关系;尼格拉斯·卢曼(Niklas Luhmann)则是从系统理论出发进而阐析“风险”论题。目前国内对卢曼的关注日益显现,但大多集中在对卢曼宗教、法律思想的研究,对他“风险”理论的介绍和评价大多是语焉不详。其原因,一方面在于卢曼认为只有足够复杂的理论才能解释复杂的社会本身,因而卢曼提出的复杂的自我塑成理论本身便是难以理…     

塔尔科特·帕森斯：“一位不可救药的理论家”

这个世界是通过其理论家（来理解）的世界。这些理论家的作用就是从他们宽广视角的中心将世界构想为一个整体，并将整体世界告诉我们。     

马克思对康德自由观的继承和超越

人永远是哲学关注的中心,而自由恰恰是人的内在本性的体现。从某种意义上来说,一部哲学史就是有限的人不断追求无限、追求自由的历史。康德在人是目的的理论中,耗尽毕生精力致力于探索实现人的自由的可能性和现实性问题,马克思更是早在学生时代就确立了实现人类自由的理想。马克思与康德一样,将追求人的自由作为哲学的最高价值指向,将实践作为实现自由的根本途径,将自由王国的实现看作是历史的过程。但另一方面,马克思在哲学的出发点上,将哲学的阿基米德点从天国拉回尘世,在现实生活世界中理解人,实现了从抽象的人到现实的人的转变;在实践内涵上,将康德割断的生产实践和道德实践统一起来,实现了从道德实践到社会实践的扩展;在哲学的价值指向上,实现了从道德目的王国到人的自由全面发展的自由王国的转变,使哲学不再追求彼岸世界的乌托邦,而是在生产发展的基础上,将必然王国与自由王国连接了起来,为实现人的自由全面发展找到了现实途径。通过这种转变,马克思完成了从康德开始的新的哲学思维方式的革命。     

“中心”的与“去中心”的反身性——卢曼与黑格尔的政治哲学本体论基础比较分析

卢曼的社会学理论主张把纷繁复杂的现代社会的现象全部纳入系统论的理论框架下进行分析。该理论的哲学基础是一种“去中心”的德国观念论模式。在哲学层面,该理论与黑格尔哲学一样,核心问题都是“自身”与“他者”的“反身性”关系。两者的关键区别在于,卢曼的解释基点是“同一和差异的差异”,而黑格尔的则是“同一和差异的同一”。具体到政治哲学领域,黑格尔将普遍性和特殊性扬弃到个体中,构成其政治哲学的本体论基础,而卢曼则将个体“消解”进了社会的诸功能系统中。     

科学技术在何种层面和意义上成为意识形态

科技从两种意义和层面成为意识形态:一种是指纯技术的东西或技术的外在应用,这是一种显性层面的狭义的强功能分析;另一种是指技术的本质或技术本身的内在设计及构造,这是一种隐性层面的广义的弱功能分析.只有从第一层面深入到第二层面来理解问题,对科技意识形态功能的理解才更全面和更深刻.     

以世界3的可理解性为基础的理解观

波普尔的理解观是建立在世界3的可理解性基础上的，它主要是一种知识论意义的理解观。世界3既有白主性（独立性）的一面，又有和其它世界相互作用的一面．世界3的可理解性是自主性和相互作用性统一的逻辑根据。是世界3理论得以可能的前提，是波普尔理解观的基础；以世界3的可理解性为基础的理解，是理解者运用第三世界客体通过猜想与反驳的方法解决问题的活动。这种理解既有唯一确定性又有主体差异性。波普尔的世界3的可理解性的思想并不能为其理解观提供正确的世界观基础，故其理解观不能从根本上说明理解的本质，应该从社会劳动的整体性和具体历史性说明理解的本质。     

健康发展的哲学问题

健康发展的哲学问题〔俄〕Ｔ．马特罗斯夏芒译人的健康问题是由两个主要的相互联系和相互补充的小问题构成的：１）保持健康（即预防和治疗疾病，防止早亡）；２）改善、发展人的健康，即发展人的心理生理素质，以保障人在与不断变化的外部环境的相互作用中具有高度的适应...     

香港的廉价住房保障制度

香港地窄人稠，弹丸之地挤信着600多万人口。虽说有1000多平方公里面积，但大会是陡峭山坡，真正能用于建房的地方，主要是在港岛北岸港边一带、九龙半岛及东西两翼，建筑地盘很有限。除澳门外，香港是世界上人口密度最高的地区，人口增长使香港有限的空间日益挤迫，1991年为平均每平方公里5385人，要解决居民的任所问题，实非易事。第二次世界大战结荣，大批内迁居民返港，又有因内战而流入香港的移民，一时间居住问题十分突出。特别是一些劳苦大众，流落街头，栖身山边住铁皮屋、木板屋的不在少数。有的几十户人抗住在狭窄的旧楼里，居住…     

最新闻

世界最高女模被求婚 身高差40厘米男友1米6 前段时间，“世界最高少女”、17岁巴西服装模特埃利萨尼·达克鲁斯·席尔瓦获男友浪漫求婚。身高1．6米的男友在沙滩上向席尔瓦下跪求婚。两人身高相差40厘米（席尔瓦2．06米），站着接吻时，席尔瓦要弯下腰，而男友要踮起脚。     

尼克拉斯·卢曼的“世界社会”观点

下面的一些思考来自于这样一系列论点：现代社会是从它自身的结构和内部的动力出发放眼全球的,而且是（只）作为“世界社会”去理解。“世界”（Welt）就此而言是所有的,所有那些社会的事件,这些事件被沟通（Kommunikation）观察着,又通过沟通成为主题。沟通移动着世界的视域（Horizont,或译“边缘域”）,并且将世界划分了。世界本身作为整体是无法达到的,哪些现象和实例能说明一个统一的“世界社会”？     

全球化背景下的人类合作新机制的生成

全球化可以被理解为或多或少同时发生的一系列相互强化和相互依存的社会转型（罗宾·科恩、保罗·肯尼迪，2001），它改变着人类社会交往与合作的时空结构（有社会学家称之为“世界压缩”），它预示着一个以新的规则重新组织全球社会的设想，因而会不断出现带着各种决策实施企图的行动者。如果这里的判断是可取的，     

论马克思劳动范畴的本体论性质

“劳动”概念在马克思哲学中具有本体论（存在论）的意义。无论在《巴黎手稿》或《资本论》中，马克思都把劳动（即人的社会性存在）理解为人类存在于世界的基础和动因，由此得以确立一种区别于西方传统本体论哲学的“社会存在本体论”，亦即“实践唯物主义”。     

法的合法性从何而来——关于哈贝马斯法律思想的一个解读

通过对罗尔斯、卢曼、韦伯等人有关法的合法性思想观点的梳理和评述 ,哈贝马斯指出法律有效的条件是它必须是事实性和有效性的统一体 ;在今天这后形而上学时代 ,这种统一只能寄希望于沟通理性 ;又由于沟通理性得以实现的前提即自由的人民因“生活世界的殖民化”而不复存在 ,为此 ,必须通过“人权”和“人民主权”互为前提的程序民主来为沟通行动的开展所必需的自由、平等的对话空间提供保证 ,进而为法律的合法性提供基础和来源     

第18次世界哲学大会即将召开

据国际哲学学会联合会的决定,1988年8月21-27日在布赖顿举行世界哲学大会.主要议题是"对人的哲学理解".全体会议将讨论四个问题:1、作为哲学研究对象的人;2、人:人的本性,人的思维和社会;3、历史、社会和个人;4、当前形势和人类的未来.     

在国族与世界之间:莫斯对文明与文明研究的构想

1913年至1930年间,马塞尔·莫斯（Marcel Mauss）将文明重新界定为介于国族与世界之间的物质、制度、精神实体及它们的道德生境。本文系统考察了莫斯对文明与文明研究构想的由来、学术和现实政治针对性以及对当下社会科学革新的意义。文章指出,这一构想在两次世界大战之间得到集中表达。在此期间,有宗教和科学双重基础的西方理性主义文明论与19世纪末出现的极端国族主义文化论,时而相互对立,时而相互结合,给欧洲乃至整个世界带来了严重的现实问题和思想问题。心灵穿梭在共同体之间,莫斯对流动在疆界之间的文明现象给予了关注,对这些现象及其形式和区域分布之研究做了人文科学的总体展望。莫斯的相关设想在当下仍具有高度的现实针对性。鉴于社会科学（包括美式区域研究）长期受制于国族与世界对分格局,莫斯对社会存在之“中间领域”（“诸文明”）的论述将持续起到“思想解放”的作用。     

国际社工日辟误

2011年3月15日是第五个国际社工日（亦翻译成世界社工日），但仍有很多人误将每年的4月15日当做是国际社工日，而小知道自2009年起图际社工日为每年3月份的第三个星期二。作为最早将国际社工日介绍给大家的人之一，以及曾在这个问题上犯过错的人之一，有责任说明真相，并试着分析错误的成因。     

马尔科维奇对人的本质的理解--在其现代性反思的视域下

马克思对于人的本质的理解一直是国内外学界所关注的理论焦点。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思曾将自身的理论定义为实践的人道主义,以使其区别于近代西方的理论人道主义。马尔科维奇继承了马克思的理论传统,并将之作为自身理论的基础与出发点,将对于现代性的反思问题还原为如何全面理解人的本质的问题,揭示了现代工业文明下实现马克思实践人道主义构想的可能性,对于国内学界在现代化进程中深入解读马克思对于人的本质的理解具有重要的理论意义。