土司,龙山文学的隐密地

正在龙山,乃至湘西,搞文学,特别是搞历史文学,土司是个不可或缺的话题。土司,龙山本地叫土王,曾经一度在教科书和某些宣传品中给人的形象是可憎的,残暴,专制,霸道,落后,至今仍有不少人(主要是60岁以下的人)对其没什么好感。因为文化大革命将其扫入了"封资修"中。"文革"要革的,第一个就是"封",这削弱了部分从"文革"中成长起来的湘西人的土王情结。现在谈土司,难免给人陈旧迂腐的"冬烘先生"印象。     

从华塘坝到屋脊界——龙山文学的拓展与守望大家谈

正在以小说为主体创作的作家中,蔡测海、张心平、黄光耀无疑是当今龙山作家群中最为重要的作家,可以称之为小说创作"龙山三剑客"。3位作家都是我所看好和敬重的作家。很遗憾,心平先生已经去世,我们不能祈求他写出新的作品。另外两位,测海先生虽年过花甲,但是创作精力不衰,应该还会推出新作与力作。我看好他的探索与创新,我更期待他内心的返璞归真。期待他在叙事文本阅读中,那些情节的结构编织更加超出湘西的     

试论文学是人学

文学艺术把以人为中心的具有审美意义的社会生活整体作为关照对象,文学艺术精心勾勒的是一幅幅丰富多彩又浑然一体的综合的社会人生图画,文学艺术的描写对象是活生生的人,是特定社会关系中的人的命运、人的个性、人的感情、人的灵魂,因此,文学是人学.     

晁通论——《格萨尔》人物散论之一

《格萨尔》以其宏篇巨制居于世界史诗之首;同时,它又以丰富的思想内容和强烈的人民性,以及它栩栩如生的人物形象成为藏族人民世代传诵的不朽之作。“文学是人学”。史诗,作为文学的一种体裁,自然不能超越这种文学的规定性。因此,研究史诗人物就显得重要和必然。通过研究史诗人物,可以窥见我们的先人为了自己的生存和发展,是如何顽强地在空间寻找自己的位置,是如何在“物本主义”和“神本主义”的禁锢中挣     

额儿古涅-昆传说与蒙古人的原始精神

额尔古纳河流域是蒙古族的发祥地,它有一个美丽的传说,记载着原蒙古人来到和离开此地的历史背景、自然环境、社会构成、故事情节和生动画面。学者们常常传诵和引用它的感性表述,但对它所包含的精神内涵却研究甚少。然而,额儿古涅昆传说的真正意义可能就在挖掘、传承和弘扬它的精神。本文通过对传说的真实性及其精神实质进行历史和逻辑的分析,部分地澄清它的真实性的同时,抽象概括了蒙古人原有的根本精神,即"乞颜精神"和"捏古思精神"。这原始精神作为民族灵魂以永不枯竭的智慧和力量引领和推动着蒙古人的勇敢与开拓创新、和谐与适应发展,使得蒙古民族具有强大的生命力并不断创造历史。     

大山里生长的文学

正当下社会在一定程度上已经越来越物欲化了,有朋友问我,有没有与此不搭界、与物欲不紧相依附的呢?我的回答是:有,那就是真正的文学!我出生在湘西大山深处,刚好县名叫作龙山。龙是中华民族的图腾,是人们崇拜的偶像,是千百年来汉文化中写之不尽、书之不完的精神高地。龙与山结合在一起,自然就让人感觉这山不一般了,就有了灵气,就     

《敖鲁古雅》额尔古纳河的真实传说——鄂温克族原生态舞台剧《敖鲁古雅》登临北京

第七届茅盾文学奖获奖作品《额尔古纳河右岸》（迟子建著）的题材与视角都比较独特，它关注的是一个很小的民族与群体——鄂温克族。作品以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人。小说以小见大，以一曲对弱小民族的挽歌，写出了人类历史进程中的某种悲哀，其文学主题具有史诗品格与世界意义。     

武陵腹地起新城——湖北来凤、湖南龙山两县跨省共建“一水双城”

2011年3月14日,位于湖北来凤与湖南龙山两座县城之间的湘鄂情大桥建设工地上热火朝天,工程车来往穿梭,工人们昼夜不停地施工。来凤县委书记肖作文说:"湘鄂情大桥是连接来凤、龙山两座县城的战略性工程,工程竣工后,以酉水河为纽带,两县人民期盼已久的‘一水双城、两省一     

回族文学与回族的民族心理

回族文学与回族的民族心理赵慧无论从哪一种意义上说，一个民族的文学都是该民族的自觉，是该民族精神生活的花朵和果实。回族文学自然也不例外。自回回民族开始形成，其文学便同步于历史的进程。而回族文学的发展必然是以自己本民族的鲜明特色为根基的。回回民族的心理素...     

不断深化的人文精神

大学之所以为大学,不仅在于它是一种客观物的存在,更因为它是一种精神的存在。这种大学精神最重要的内涵,就是其人文精神。大学人文精神是大学文化教育的核心,是大学的灵魂所在。大学教育的成功,在很大程度上取决于大学如何来构建它的人文精神。     

民族文学研究摘下一只红透了的苹果

2000年 11月 17日。中国社会科学院报告厅。人们在距离新世纪只有 40多天的时刻，为少数民族文学研究所举办 20岁生日庆祝会，庄严而热烈。 　　可以断言，站在历史与未来的结合点回望，少数民族文学所曾经有过的许多重大学术行为以及重要学术成果，几乎都是前所未有的，这使开拓、进取与探索构成这一研究机构难能可贵的精神品格。今天，我们似乎可以用这样的比喻：至此，民族文学研究已摘下一只熟透了的苹果。 　　毋庸多言， 20年间，少文所忠实地履行着最为基本的职能——从事少数民族文学文化研究，但这绝不意味寂寞与偏狭，相反，它在…     

试论自由、人性化的平面设计在当代设计中的重要性

平面设计是以人为主体的设计,自由、人性化的平面设计是对设计作品给予灵魂和生命的设计行为。从此角度来说,呼吁人性化平面设计,是因为其符合了人们潜意识中的一种高级的精神需要。同时,也是号召当今设计者职业道德和责任心的回归。     

试析壮族民间故事的哲学思想

<正> 壮族民间故事,源远流长,浩如烟海,绚丽多彩。它用活的艺术语言反映壮族的历史演变,记录了壮族人民的生活习俗,表达了他们的思想信念,伦理道德。它不仅具有文学上的意义,而且也是民俗学、人类学、历史学研究的宝贵资料,同时在哲学上也有研究价值。长期以来,学术界多从文学角度分析,至于它所反映的哲学思想,尚未引起应有的注意研究,恩格斯说:“一个民族想要站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维。”如果我们能站在理论高度去研究少数民族的精神生活,必将有助于我们了解各个少数民     

从"文化遗产"到"文化资本"——非物质文化遗产的内涵及其价值考察

非物质文化遗产是一种传统文化、一种“个人知识”。非物质文化遗产又是“非物质”的,不能简单地说它是物质文化还是精神文化。从“文化资本”这个角度去考察非物质文化遗产具有重大的理论与现实意义。     

论少数民族文学的独特审美机制

别林斯基说:“民族是一种理想个性,它正象每一个个别的人一样,拥有它的特殊的天性,它的气质,它的性格,总而言之,拥有它的实体,……它的实体的概念,是表现在它的宗教中,它的文明中,它的艺术和知识中。”①无庸置疑,社会主义社会是民族发展、繁荣的历史阶段,因而,在我国,少数民族文学的自足发展是社会主义繁荣的标志之一。进入新时期以来,民族文学不但得到正名、认可,而且获得了鲜活的独特民族性的个性。少数民族文学的繁荣与崛起以及它的本体意义,既不同于当代文学纷呈的流派,社团,又不同于题材     

壮族神话美学基因谈——美学理论学习扎记

神话,正如马克思说的,“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”它反映了原始人在极端困难的条件下,企图认识自然,控制自然的一种精神活动。它除了具有文学和社会科学的价值以以外,还具有较高的美学价值。三者间有密切的联系。壮族的社会发展也和别的民族一样,经历过自己的童年时代,产生了优美的神话。下面结合一些美学原理,试探讨一下壮族神话中的美学因素。     

具象思维与儿童文学能力的发展

儿童"以已度物"和具象性的思维特征、强烈的游戏精神和探究内驱力,是儿童之所以成为"天生诗人"的奥秘所在.但儿童的文学能力还不能与成人的文学能力相提并论,其思维主要是形象思维,审美情感以自然情感为主,语言尚处于口语表达阶段.儿童文学能力的发展主要靠环境和教育的正确引导和培养.童话是儿童文学能力发展教育的最有效手段.     

格萨尔实有其人考

史诗《格萨尔王传》是一部藏民族形成和发展的文学纪录、是重大历史事件的艺术概括与再现,也是该民族的“传奇故事”和“圣经”。正如黑格尔所论:“史诗是民族精神的标本展览馆、它所反映的是本民族的伟大人物。他们代表全民族的整体,他们虽然是个别的人,却有着普遍性,是民族精灵的体现”(黑格尔《精神现象学》下214页)。     

井边一笑水乱了——生态人类学散文再实验

本文继续探索人类学与文学之间嫁接的可能性。不过,这里不是指以文学活动为审查对象的"文学人类学"研究,而是一种人类学的理性观察和由感情介入的文学创作之间的跨界融合活动。这组民族志散文可以看做是人类学里的空间理论与中国古典文学诗论中的意境概念相关照与参悟的结果。在这里,乡村中的溪流和田地已不再是大自然的一部分,而是一种被农民的意识和情感乃至乡村世界以外的力量所塑造出来的文化景观,是他们赖以栖存的意境。在某种意义上,本文所描写的溪流既可以看做是杜尔干意义上的集体表象,又可以看做是作者抒情达志的一个工具。读者可以通过一条溪流去认知一群人、一个社会,乃至作者自己。而从文学角度论,则采用物线法,即通过一条河流把人、物、事串联在一起。     

种庄稼的“参谋部”

这是一个赶街天,镇子上人来车往,熙熙攘攘,好不热闹。在街的另一头,密密麻麻地围了一群人,录音机里传出用壮语宣讲科学种田知识的录音;不一会儿,又播放着苗族民歌手演唱的防治病虫害、精选良种的快板、顺口溜。挤进人群但见一位干部