彝为土著说——兼论语言与民族史研究

本文从彝族内部文化现象例证说明彝族自古就是生息在西南地区的民族,它不是外来民族,也不是北来、西来、东来的民族。特别是过去认为北方氐羌南下形成彝族的观点是不正确的     

高启"兼师众长"说论析

"兼师众长"是高启诗歌理论的重要内容就学习的对象而言,就是向古往今来的各种诗派、各位诗人学习,转益多师,博采众家之长;就创作来说,就是提倡风格多样;从文体学的角度而言,就是应该兼工各体.高启提出"兼师众长"说是以宋元诗歌发展的历史为基本前提的,还有其现实针对性."兼师众长"说,表现了高启企图包容众家之长、形成集大成的宏阔的艺术视野;还表明了他具有一种通达古今之变的意向;高启"兼师众长"的理论和创作实践,为明诗作了一个良好的开端,并昭示了宋以后诗歌发展的正确方向.     

论民间反语——兼说反切起源

反语,是用改变语音成分构成的一种民间隐语,又称倒语、切语、切口或切脚,两广一带久已有之,相当普及。例如《广西文史资料》第六辑载有冯璜《新桂系崛起百色的片断回忆》,文中提到:“我们和马晓军没有密码本联系,以是决定用容县地方方言的‘倒语’(反切)译成密码拍给马晓军,电报全文如下:     

史稗血缘说略─—兼论中国古典小说的史传特征

中国古典小说又称“野史”，最早是由正史衍变生成，它不仅脱胎于史乘，而且从中汲取了丰富的营养；中国最早的小说家─—稗官是史官之属；中国小说最重要的民族特征是史传性。     

论朱光潜评陶诗“静穆”说─—兼答钟优民先生

朱光潜关于“陶潜浑身是静穆”说，曾受到鲁迅的批评。沉默若干年后的朱光潜，对自己的“静穆”说作了进一步的充实、修正和阐发。对此，陶学家恐有疏漏，仍停在鲁迅的批评上，就失之公允。     

汉代人焚香为佛家礼仪说──兼论佛教在中国南方的早期传播

一检索史籍,东汉末年当有道术之士焚（烧）香者。《三国志·吴书·孙策传》谓汉献帝建安五年（200）,孙策为许贡家客所伤,创甚,不治而亡。裴松之往引《江表传》和《搜神记》或以为策之死与诛杀道士于吉有关。按裴《注》所引怄表激曾谈及于吉烧香事,引人注目,今录之于下：时（案指建安五年）有道士准邪于吉,先寓居东方,往来吴、会,立精舍,烧香读道书,制作符水以治病,吴、会人多事之。于吉是东汉末年道教创立时期的重要人物,顺帝时其弟子宫崇曾上其所作《太平清领书》于朝廷①,至建安五年,于吉已近百岁,故有的学者以为此时于…     

论军事技术创新在军事变革中的动力作用

军事技术创新在人类整个军事领域发展变化过程中,起着原动力的作用。军队的科学发展需要创新的军事技术作支撑。我军在科学发展过程中必须坚持信息化与“新技术形态化”相结合的道路,只有加快创新发展,才能推动我军的现代化进程。     

说趣味——兼论审美评价的逻辑依据

在艺术活动中,“审美专制主义”曾对诗性文化形成一种精神窒息。但与之相反的“审美无政府主义”同样也是对诗性创造力的取消。人类艺术文化的繁荣格局,来自于一种“多元普遍性”。营造这种格局的关键,在于如何从逻辑上来把握“审美趣味”与一般“生活口味”的差异。概括地看,审美趣味的普遍性意味着一种客观性原则的确立,从而也是审美评价的立场的确立。这使批评有可能对具体审美实践作出优与劣的区分。但审美趣味的主体经验性,又意味着这种普遍性只能存在于一个宽广的空间。     

“虞”为独立朝代说——兼论中国阶级社会的开端

有虞氏是上古时代的一个古国,也是夏以前的一个独立的朝代名。古史传说中著名的圣王舜,就是有虞部落的首领。夏以前的朝代是虞,春秋时人还言之凿凿。不幸的是春秋以后文献散失,有关虞代的史料大量湮没;战国以后文献中所述的虞史传说又大半经过了诸子的加工改造,可信性大大下降。近代辨伪思潮兴起以后,古史辨派的学者们索性从信史中将虞代一笔勾销,将夏以前的古史一古脑儿归于“神话传说时代”。现在通行的大中学校历史教科书以夏朝的建立作为中国阶级社会的开端,不但使虞非朝代说的影响空前扩大,而且促成了虞非朝代说与虞属原始社会说的合一。这样一来,我们在探讨中国阶级社会的开端时就不得不回头对虞非朝代说的论据重新作一番验证了。     

论大顺政权在军事方面的严重失误——兼论山海关之战的重大战略意义

崇祯十七年(公元一六四四年)三月十九日,李自成率领几十万大顺军攻克北京,推翻了腐朽反动的朱明王朝,明末农民战争取得了辉煌的胜利。然而大顺军占领北京仅有四十天就被迫撤出,又由山西退居陕西,第二年又退到湖北,起义军力量遭到削弱,李自成也因地主武装的猝击而死亡。     

赋比兴本义说——兼论赋体的发展

前言 近代论者讨论“赋比兴”的文章发表了很多,其中有的就文学观念的发展过程,而分别阐发各个时期论“赋比兴”的不同涵义,对于读者甚有启发,使读者能够比较清楚地掌握“赋比兴”发展的来龙去脉,从而了解到:“赋比兴”之所以成为我国诗歌的优良传统,决不是偶然的。 但关于“赋比兴”的本义,一般论者往往局限于《毛传》、《郑笺》和《孔疏》对“诗有六义”的解释,从而把它和《周礼》“六诗”之说说成一致,于实际则不相符合。这个问     

思考路易十六——兼论法国大革命的起因

法国大革命之波澜壮阔为我们提供了从另一个角度去了解法兰西民族的途径,追求自由平等的热情让革命本身及其影响经久不衰。然而引发这场世纪变革的因素长久以来被认为是封建政府的压迫剥削,激起了平民的反抗,对路易十六性格的解读说明革命爆发的真正原因恰是封建体制下的税收特权,国王本人是希望通过民众的力量迫使贵族让出一些特权以解决政府的财政危机。     

论华盛顿在独立战争中的军事改革

在北美独立战争中,做为大陆军总司令的乔治·华盛顿,充分发挥了自己的军事才能,运筹帷幄,指挥大陆军以少胜多,以弱胜强,经八年英勇奋战,终于打败了当时世界上的头号军事大国英国,取得了独立战争的最后胜利。北美人民之所以能够取得战争的胜利,除了人民团结一心、同仇敌忾和国际支援外,还有一个重要因素,那就是华盛顿通过军事改革,把一支以民兵为主的军队改造成一支新型的正规军队,这支军队就成了打败英国的基本力量。以往学术界对华盛顿在独立战争中的作用,曾发表过众多的文章,但对华盛顿如何对军队改革,这一改革对战争进程的影响,谈得较少,本文着重从军事角度对此问题进行探讨。 一     

对六经为儒家经典说的再思考——兼论六经的其它问题

新编《辞海》“六经”条目说：“指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》六部儒家经典。”其实,这只是汉儒的观点,以此阐释“六经”是不确切的。从记载春秋时期的古籍来看,事实上在孔子创立儒家学派之前,这六部重要著作早已盛行于世,并为当时诸侯各国的开明统治者所重视。因此,孔子及其儒家重视“六经”,与“六经”为儒家经典是两回事。既然这六部重要著作盛行于孔子创立儒家之前,那么这六部重要著作当然不是儒家的经典;春秋;诗经。     

孙中山和马林在桂林——兼论孙中山思想政治纲领的新发展

本文提要,曾在《广西日报》和香港《新晚报》的纪念辛亥革命七十周年特刊上发表。因报纸篇幅所限,删节较多。今征得作者同意,特将全文刊载。     

宋词与理学家—兼论朱熹诗词

两宋三百年是词的盛世。这种配合音乐的曲子词,为当时人所传唱传诵,风气所被,遍于朝野。因此,宋代各种人士,如帝王、卿相、武夫、文士、方外、隐逸、名媛、歌妓,以及市侩、走卒、野叟、村夫都有能作词者。宋代理学家讲正心诚意之学,在理论上当然是反对这种“侧艳”之词的,但是事实上却也不能不受其沾染。如果研究一下宋词与理学家的微妙关系,也是一个有趣味、有意义的课题。     

论毛泽东的军事战术及其方法论原理─—兼谈学习《邓小平文选》的体会

论毛泽东的军事战术及其方法论原理─—兼谈学习《邓小平文选》的体会刘清纪，赤旦多杰以毛泽东为代表的中国共产党人，在领导中闪人民进行长期的革命战争中，运用马克思主义的基本原理，成功地指导了中国革命战争的实践，真正创造了“战争史上的奇观，中华民族的壮举，惊...     

濮为越说——兼论濮、越人的地理分布

从有关历史资料看,早在商周时代,在中原地区和江汉地区,就已有濮人在活动,春秋以来,那里的濮人少见了,而越人则于长江流域和江南各地出现。历史表明,古代的濮人和越人,是一支比较大的部落,分布的地区很广,支系也多,所以历史上常称     

说“喜”兼论古陶文著录中的倒置

北京白云观出土战国陶罐上的陶文"■"应释为"喜"字,误释为"蓟"字的原因在于陶文著录中的倒置,类似的情况在《陶文图录》、《古陶文字征》、《古陶文汇编》、《陶文字典》等书中均有不少。     

也说“复关”——兼论春秋庶人婚俗

《诗·卫风·氓》中“复关”一词,历代注家着眼于“氓”,说法各异。结合上下诗意与春秋庶人婚俗,“复关”应是诗中女子用以搪塞他人的隐语,当指“返回的媒人”。春秋时期“父母之命、媒妁之言”出现于庶人婚姻,是基于消解原始对偶婚影响、巩固一夫一妻制婚姻家庭的特定背景,有其进步意义。庶人婚礼的基本框架是“三礼”。