对生态女性主义的男性研究视角回应

生态女性主义认为女性更关爱自然,而男性气质以自然为敌,生态和环境的破坏是由男性造成的,并且对发展持质疑态度。从男性研究的视角看,男性理应认同“传统男性气质”造成了对生态环境的破坏,但同时还应该指出,父权文化是破坏生态的罪魁祸首,它塑造了传统男性气质并使男性和女性同样受害。男性研究可以对生态保护作出贡献,鼓励男性颠覆父权文化的压迫,与女性携手保护生态。中国的生态与环保政策制定,应该对生态女性主义和男性研究的成果加以关注。     

后现代性别理论的文化内涵

后现代性别理论主张性别是后天的文化建构,而不是先天自然生成.故男女两分并不是固定不变的,反之,无论是生物性别,还是性向和性别,都是变动不居的多元范畴,必然密切联系着身份认同及其展示或者说“表演”.由此传统文化视勇武刚强为男性气质、温柔体贴为女性气质,都留下了巨大的解构空间.特别是朱迪斯·巴特勒以“性别麻烦”来定义妇女的身份认同,大力阐发性别的表演性,说明我们视之为自己“内在”特征的东西,不过是通过我们特定的身体行为即表演,来达成的期待目标.问题是,巴特勒针对传统男权文化,甚至女权文化的解构热情,是不是同样也多了些一厢情愿的盲目乐观?     

支持男性的女性主义

在西方,女性主义开始自我反思,转向对男性的关注,提出支持男性的女性主义思想,这是女性主义最前沿的思想转变。     

当代西方男性气质研究——新的转向、方法与议题

20世纪八九十年代以来,男性气质研究作为专门的学术领域在西方学术界兴起。通过从研究转向、核心取向以及重大议题这三个层面梳理当代男性气质研究的种种面向,可以呈现研究者的多元视角。这个学术领域的兴起,并不只是针对女权主义作出的回应,其关注的焦点也并不局限于性别解放的议题。该研究弥补了传统女权主义研究对男性身份不加区别的分析,同时也修正了早期“父权制”讨论中单一侧重制度与生产关系的考察。围绕男性气质展开的讨论,深受当代西方众多学术思潮的启发,开启了男性研究的新方向。多数学者认为,男性气质是社会建构的产物,它是父权制得以维系的文化基础。作为一项分析工具,男性气质被嵌入社会学、文化人类学、社会史、文化史、文学理论与批评以及其他文化研究之中。     

马克思主义女性主义视角下的《夕阳》

从马克思主义女性主义视角解读《夕阳》,女主人公南茜的悲剧命运根源于其低下的经济地位,资产阶级的意识形态在经济基础的制约下也发挥着作用,白人贵族和黑人丈夫的双重压迫以及传统的贞操观念最终使南茜走向毁灭。南茜的悲惨命运代表了她那个时代的黑人女性的命运,生活在腐朽的资产阶级制度中,她的毁灭是必然的。     

介评后现代女性主义对马克思主义的态度

后现代女性主义是20世纪八九十年代产生的一个新的女性主义思潮.虽然表面上看后现代女性主义与马克思主义有某些相似之处,并且后现代女性主义对马克思主义的批判精神进行了充分发挥.但两者的本质却相去甚远,因为后现代女性主义认为马克思主义理论只是一种"宏大叙事"并予以批判,它还认为马克思主义的一系列理论和概念都将失去效用,同时大部分后现代女性主义都否认马克思主义理论中包含着女权理论.事实上,马克思主义理论是在实践基础上发展起来的理论,后现代女性主义对待历史唯物主义以及马克思主义理论的态度和认识是偏颇的.女性主义思潮要想取得真正进步,必须吸收马克思主义的主流原理和理论策略.     

女性主义法学的发展及其走向

本文简要回顾了女性主义法学发展的历史 ,分析了女性主义法学产生的思想及社会根源 ,提出 :现代社会多元的价值观、世界范围内经济社会发展的不平衡性及西方社会固有的人文传统 ,都将使女性主义法学思潮长期存续下去。     

当女性主义遭遇大众文化——论当代大众文化中女性意识的困境

20世纪80年代以来,大众文化研究成为一门显学,与此同时女性主义研究方法在中国也渐成气候。将女性主义视角与大众文化理论结合起来,分析当代大众文化中女性形象的父权制特征,可以看到当代中国大众文化中的女性形象不仅没有摆脱传统男权社会的桎梏,反而在金钱和欲望中越陷越深。     

在哲学与政治之间:女性主义理论的自我颠覆

女性主义理论自从20世纪80年代以来虽然呈现出各色不同的面貌,但却有着近乎相同的理论根基:对父权制的反叛以及对女性问题的凸显。这样两个理论根基显然具有相互依存的关系。由女性的政治权利与经济获利机会的平等以及女性     

《啊,拓荒者!》中人物形象的生态女性主义分析

《啊,拓荒者!》,女主人公由于受到父权制世界观和人类中心主义的影响,缺乏对女性身份及自然的正确认知,因而性格中曾经存在着男权倾向:排斥女性身份并以征服和利用土地来满足自我利益。但随着其认知的深入,主人公逐渐接受自我身份,并产生了对人类与自然相互依存关系的深层认知。     

论他者与他者的哲学--兼评女性主义对主体与主体性哲学的批判

当代女性主义对他者与他者哲学的探讨,不仅是对现实男权中心主义统治的冲击,也在哲学理论层面上,对支撑这一统治的主/客二元对立观念进行了批判,动摇了自近代以来的主体性哲学及其基础理性中心主义.在此过程中,女性主义与后现代主义之间的呼应、援引、互诘,直接推进了哲学及社会人文领域的后现代转向.     

一个观察世界的新视角——女性主义男权制理论在中国的传播与运用

父权制和社会性别这两个概念既前后承续又互相整合,国内外有关它们的研究举不胜举.理解父权制形成的历史,多元父权制理论论述及其内在的矛盾,以及当下的发展趋势,使我们能够从微观、中观、宏观和全球视野去命名、挑战并改变这些结构系统.这种理解乃是用一种批判性的眼光对待我们的学术、理论和活动,提供一个学术性的概念框架,对行动者、政策制定者和学术研究者,都有一定的参考价值.     

走向女性主义身体哲学

后现代女性主义者将身体研究上升到其理论的核心位置。①她们反对已经异化的身体概念,主张回归自然本真且生动活泼的身体,从身心合一而非身心分离的高度去思考自我和身体。她们详尽审视了二元思维的弊端,在对其批判和超越中,试图消解传统的主体概念;认为身体并非只是被支配和利用的客体或肉体,它更是主体之全部,从而在解构先前理论的基础上建构了独特的身体话语和全新的后现代女性主义身体哲学。     

女性主义批判自由主义正义论的理论旨趣探究

源于西方反主流文化土壤的女性主义理论,在20世纪晚期成为自由主义正义论最重要的对手.除了罗尔斯《正义论》的发表及其随后争论的广泛影响力外,多元文化的政治诉求也为其搭建了很好的平台,而且致力于对主流正义论的批判和重构,就女性主义自身而言,也意在恢复和确立长期以来女性在哲学等领域所缺失的话语权.在批判主流正义论要么没能关照、要么是在不恰当地关照女性等群体利益的同时,女性主义断言对自由、平等、正义等人类普遍之善的追求,只有最终在女性群体中得以同样彻底的实现,方能展现其价值.作为政治哲学领域中的一个新生流派,女性主义以其独特的视角拓展了正义讨论的空间,开启了政治哲学研究的一种新视阈.     

从权利、性别到个性的人——西方女性主义思潮述评

作为人类性别文化转型的重要潮流之一,女性主义在世界各国已呈现出丰富多彩的形态,并在其广泛的社会实践基础之上,呈现出开放多元的理论建构面向。本文对19世纪末以来的西方女性主义三次浪潮的发展脉络加以梳理与剖析,表达女性主义思潮本身的发展历程、内在逻辑和问题意识。     

弗洛伊德思想对女性主义的启示——精神分析学的"社会性别"阐释

弗洛伊德思想在为女性主义所解读并利用之时,经历了从对之简单否定到逐渐肯定的过程。作为父权性别文化建制的形象阐释,它使得“社会性别”成为女性研究的核心范畴和理论基础,并开启了对父权制成因以及性别主体性文化生成的关注与探索。但“社会性别”的确立也因此抽离了两性自然差异对其得以形成的重大影响,致使女性主义的思想误入父权制话语实现的歧途。弗洛伊德的“无意识”理论再次证明了其思想的复杂性和前瞻性,他对人类“双性人格”潜力的发掘,揭示了人性的超越本质,为女性主义精神走向提供了可贵的思想资源。     

反思的批判与理性的超越——生态女性主义与马克思主义生态思想之比较研究

生态女性主义和马克思主义都坚持以人与自然的关系为研究对象,认为人与自然之间是内在相关的,体现着生态原则。但是,基于不同的理论进路,两种理论在生态批判上,又有着本质上的差别。比较两种理论在人与自然关系的理论实质、理论特征以及理论批判重点的不同,可以看出：前者是在反思以往理性传统基础上的批判,而后者则是在批判既有理论基础上的彻底超越。     

生态女性主义视野下的道家生态思想探微

道家思想中蕴含着丰富的生态女性主义资源,其所主张的＂道法自然＂＂贵柔守雌＂＂万物齐一＂为我们提供了生态女性主义理论诉求的范本。研究生态女性主义视野下的道家生态思想,对于构建人与人,人与自然和谐共处的新型关系具有重要的理论及现实价值。     

经验:女性主义理论的重要概念

当前,中国学术界已经开始关注妇女的经验与知识生产之间的关系问题,即过去的知识是否涵盖了妇女的经验,如果没有,那么注意到妇女的经验会带来什么样的新知识,经验本身是个需要检视的概念吗?为此,本文具体考察了女性主义理论对经验问题的理解.     

双重解构:论生态女性主义在文学实践中的策略

生态女性主义批评把文学批评放在性别歧视和生态危机的语境下,从"环境"和"性别"的双重视角进行文学批评,研究文学、自然、女性、文化的关系.生态女性主义的批评策略是:质疑、解构"人类中心主义"和"菲勒斯中心主义".其文学实践是研究自然和女性在文学作品中的再现,揭露、批判物种歧视和性别歧视;重新阐释文学作品,挖掘其中的生态意识、生态智慧和女性意识;质疑和解构西方思想中文化-自然和男人-女人的二元对立,在生态哲学、生态伦理学和女性主义理论的基础上建构生态女性主义诗学理论.