国画大师徐悲鸿的婚恋传奇

<正> 一 徐悲鸿,原名寿康,是离宜兴城18里的屺亭桥人。因年幼时爱哭,常在半夜里长啼,有如鸿雁悲鸣,因此改名为悲鸿。其父徐达章擅长书画,一共生了三子三女,一家八口都靠他卖字画养活。悲鸿是长子,9岁起从父学画,17岁时由于不满父母定下的一门婚事,离家出走,后被父亲抓回结了婚,18岁生了一个女儿后,徐悲鸿独自前往上海学画。     

民主革命先驱刀安仁

1913年2月,民主革命先驱刀安仁(1872～1913)在北京不幸病逝,停柩于龙泉寺,民国政府追赠他上将军衔,并以上将恤典举行追悼会,同盟会友亲临追悼者达数千人,孙中山敬献的挽联上写道:边塞伟男,辛亥举义冠遇春;中华精英,癸丑同恸悲屈子。表达了孙先生将刀安仁比作明朝开国名将常遇春和爱国诗人屈原的推崇之情。     

李白诗歌中的士人精神简论

李白诗歌具有多种风格呈现,是在盛唐文化氛围、社会习尚、诗人鲜明个性等多种原因下产生的。李白的诗歌所体现的浑雄闲雅、豪中见悲、英雄精神和飘逸洒脱之美,丰富和发展了诗歌的内蕴,在中国诗坛上有了重要的士人文化精神。     

五行思维下的唐诗月宫意象

唐诗意象受到五行观念的深刻影响。在唐人观念中,日出于东,月出于西,月乃太阴之精,唐诗中的月宫想象几乎全由西王母的神格及五行属性演绎而来。西王母在五方中属西,在五行中属金,由此而衍生的属性有五时之秋、五色之白、五神之魄、五果之桃、五微之寒、五志之悲、五兽之虎、五事之听、五德之清、五音之商等,这是唐人月宫想象的基本构件。从唐诗以及唐代笔记中我们可以看到,构成天上月宫的五大要素——嫦娥、蟾蜍、玉兔、月桂、水精和云母,其特性也都不能脱离五行中金与水的特性。     

我们需要什么样的民歌

民歌，是源自土地的声音，它承载着土地上的悲、欢、离、合。民歌，是劳动人民心灵深处的声音。它深切地反映了人们的生活与情感，经万人之口，通万人之心，它是劳动人民思想、感情、愿望和理想的寄托。我以虔敬的心情聆听那血肉俱全、泪笑并存的中国老百姓生存环境中的真正的民歌。那些歌手，生活在艰难、恶劣的自然环境中，吼唱成了他们张扬个性、抒发情感的最佳表达方式。尽管他们生活中有太多的不幸，太多的穷、病和生离死别，但他们依旧眷恋着身边的一切，眷恋着生命中所有的苦与乐、悲与欢。夜深人静，当你聆听那些山梁上的歌声时，你…     

不知蕴藉几多香,但见包藏无限意——浅析李清照梅词的情感意蕴

在宋代文人爱梅、咏梅成风,大量咏梅词和咏梅名家产生的时代背景中,李清照的咏梅词别具一格.她不仅真实的体现了宋代梅文化共有的民俗状况和文人的嗜雅风尚,也突破了传统咏梅词的风格,表现出独特的个性风采.她将爱情婚姻中真切的女性情怀和家国兴亡中博大的今昔之感,乡关之思融入咏梅词中,不论是惜春伤时、爱恋相思,还是生离之悲、家国之痛,其用情真挚,表达真切之情都是其他作家的咏梅词无法比拟的.     

试论魏晋风度——以《兰亭集》为中心

《兰亭集序》凭借其书法在中国书法史上、中国文化史上都有着无法替代的重要地位。《兰亭集》中的诗文及雅集集中体现了王羲之时代由魏晋玄风所引导的魏晋风度,名士借上巳修禊的习俗在兰亭雅集,而雅集中所创的诗文无不流露出名士的生死之悲、山水之情。同时,士人又浸于服食与饮酒之中,因寄所托,将服食与饮酒作为追求玄冥的途径,留连山水的媒介。最终形成了东晋名士清峻、通脱、华丽、壮大的诗文之"气",及以追求"玄"为核心的书法之"韵"。     

由《定山堂诗余》研析龚鼎孳贰臣文人心态

龚鼎孳是由明仕清的贰臣,前人多关注龚鼎孳的诗文成就,由词作探其贰臣文人心态的研究较少。本文结合明清时期的时代背景,从《定山堂诗余》的文本出发,研析龚鼎孳寄于词作中的故国之思与黍离之悲、悔愧之叹与郁结之怀、无依之伤与悲凉之感,勾勒出龚鼎孳身为贰臣文人的心灵轨迹。龚鼎孳作为当时京师词坛的领袖,多次引领较大规模的雅集唱和,倾力奖掖扶携汉族文士,有益于词这一汉文化的传承与发展,在清初词坛中具有独特的文化价值。     

试论魏晋风度—以《兰亭集》为中心

《兰亭集序》凭借其书法在中国书法史上、中国文化史上都有着无法替代的重要地位.《兰亭集》中的诗文及雅集集中体现了王羲之时代由魏晋玄风所引导的魏晋风度,名士借上巳修禊的习俗在兰亭雅集,而雅集中所创的诗文无不流露出名士的生死之悲、山水之情.同时,士人又浸于服食与饮酒之中,因寄所托,将服食与饮酒作为追求玄冥的途径,留连山水的媒介.最终形成了东晋名士清峻、通脱、华丽、壮大的诗文之“气”,及以追求“玄”为核心的书法之“韵”.     

用画笔讲故事——王静文绘画作品赏析

正王静文,画名百色,职业画家,山东东营市人。中国美术家协会会员,中国女画家协会会员,中国工笔画协会会员,中国少数民族促进会会员。师从桑建国先生。结业于中国国家画院苗再新高研班,任东营市静文艺术学校校长,曾任桑建国北京创作室执行导师。2016作品《凉山之秋》入选中国美协举办的第三届"八荒通神——哈尔滨美术双年展";2017作品《港湾》入选"悲鸿精神"第二届全国中国     

浅析狄更斯《匹克威克外传》喜剧情节中的悲剧因素

<匹克威克外传>是狄更斯的第一部长篇小说,也是打开狄更斯全部作品的一把钥匙,它表现了作家无与伦比的幽默和惊人的喜剧才能.然而,在这部让读者忍俊不禁的喜剧作品中,其幽默与讽刺集中体现在作品所蕴涵的悲剧因素上.从悲剧的背景、悲剧的性格以及喜中之悲的意义三个方面探讨了这部喜剧作品中的悲剧因素.     

农奴普巴的一家

坐在我对面的是一个藏族学生。虽然他只有二十三岁,但是从呆滞的眼睛里和粗黑的臉龐上看,却覺得和他的年龄很不相称;特別是他左手背上的斑斑伤疤,更使人感到他的青春过早地被剝夺。他就是正在西藏公学学習的普巴,是从西藏最野蛮的农奴制度枷鎖下逃出来的一个。他噙着泪水,用沉痛和悲憤的声音,叙述了他的一家悲惨的遭遇,控訴了黑暗的农奴制度。普巴的父亲原是功德林寺庙的农奴,十八岁的时候在墨竹工被另一个反动的农奴主掠夺去了。原来的主人由于得到了这家貴族的报偿,就沒追究了。从此,他就成了这个貴族庄园     

民族知识——湘西土家古典婚俗三章

<正>哭嫁吉日已经选定,婚期越来越近,再过十天半月,"麻麻崽"(土家语,意为姑娘)就要成为别人的新娘,浓浓的离愁别绪在亲人间弥漫,在姊妹间散发,在寨邻间飘荡。尽管早已明白结婚生子这场重大的人生转折乃早晚之事,但事到临头,姑娘的心还是悲凉凉的;尽管早已清楚鸟儿大了总要远走高飞,但事     

知识荟萃

凤凰,在民间传说中是象征幸福吉祥的圣鸟,是一切自由飞翔鸟类中的王者。白族人民还把这种美丽的传说寄托于一种奇特的自然现象。云南洱源的鸟吊山就是其中之鸟吊山又名罗坪山,在云南洱源县城西南约20公里处,早在北魏时代,就被载入我国自然地理文献郦道元的《水经注》,“……吊鸟山,众鸟千百,为群其会,鸣呼啁晰。每岁七八月至、十六七日则止……雉省来吊,夜燃火伺取,其无嗉食,似特悲者,以为义,则不取也。俗言凤凰死于此山,故众鸟来吊,因名吊乌。”年年农历八九月,众鸟影从。每当夜雾弥漫而又没有月光的夜里,空中时时传来急促凄厉的鸟鸣声。     

曼妙与智慧的欢喜佛

藏传佛教密宗的“即身成佛”理论,要求修行者发掘自身的佛性,现世修行,现世证果,对普通人来说具有强大的吸引力。它舍弃了佛教一贯给人超脱遗世的表象,是佛教文化中最为神秘和独特的一朵奇葩。欢喜佛作为藏传佛教密宗所供奉的重要本尊之一,以“以欲制欲”为修道之法,以“男女双身大乐”为修法成道之手段,以相抱相交“悲智和合”作为表征,揭示了佛教以“和合”为本的美好愿望。     

侗族的节日仪式、喜庆、交往、嬉戏活动中产生的舞蹈动感

<正> 侗族是善歌的民族,这是国内外所知晓的了。由于侗歌的突出,而舞蹈则不被人们所了解。以至产生了片面的看法,说什么侗族有歌而没有舞。古人云:“歌之不足,而舞之足之蹈之。”这是说明人的情感勃发,并不能用歌就能表达尽致的,必须是足之蹈之,才能完善人的情感发     

曼妙与智慧的欢喜佛

藏传佛教密宗的"即身成佛"理论,要求修行者发掘自身的佛性,现世修行,现世证果,对普通人来说具有强大的吸引力。它舍弃了佛教一贯给人超脱遗世的表象,是佛教文化中最为神秘和独特的一朵奇葩。欢喜佛作为藏传佛教密宗所供奉的重要本尊之一,以"以欲制欲"为修道之法,以"男女双身大乐"为修法成道之手段,以相抱相交"悲智和合"作为表征,揭示了佛教以"和合"为本的美好愿望。     

也论曲端--全祖望《鲒埼亭集·曲端论》读后

曲端为南宋将领,后为张浚所杀,读全祖望<鲒埼亭集*曲端论>,对其评价不敢苟同,于是叙曲端的生平,歌曲端关陕之战及抗金的功绩,分析曲端与张浚的关系及曲端死后给南宋带来的损失,得之曲端被杀确有其冤.     

书法尚法 在乎楷 则关于楷书的随想

<正>在中华优秀传统文化中,书法向来被视作有益身心的艺术,长期坚持临摹与创作、沉浸于静谧的书写状态,甚至被认为是一种修身养性的生活方式。特别是在书斋之中,人们凝神静气、调墨挥毫,“此时之手脑,只在点画方寸之间。紧张之心绪,为之松弛;疲劳之精神,借以调节”(陆维钊《中国书法》)。此种状态下,即便是一个初学爱好者,从书写过程中获得的快乐实则不比职业书法家少。也因此,中国书法拥有相当庞大的爱好者群体。他们享受书法史上的经典之作带来的曼妙之美,在一次次挥毫中体验笔毫、纸墨的奇妙变化,在书写过程中心绪得以调节、心灵得到陶冶、审美得以提升。     

莫做“断鹤续凫”的蠢事

“断鹤续凫”是一个很古老的寓言，说的是有人见白鹤的脚杆很长，野鸭子的脚杆很短，就想做一件好事一一把它们的脚杆弄成一样长。于是，此人就把白鹤的脚杆砍下一节接在野鸭子的脚杆上，结果，两者都不能行走了。由此，《庄子·骈拇》篇得出结论：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”蒲松龄老先生在《聊斋志异·陆判》中也说：“断鹤续凫，娇作者妄”。历史发展到二十一世纪，还有“断鹤续凫”的蠢人吗？有，并且还不少。在那些充满古风古韵、乡村野趣的旅游风景区大兴土木，大建洋气十足的楼堂…