“天人合一＂思想与山水画的生态人文精神

“天人合一”思想是中国古代最具代表性的思想观念，是中国哲学思想的基本精神，它以整体性和辩证性的思维方式来理解宇宙及万物关系，强调人与自然的和谐统一，注重对人的生存命运和生存状态的关怀与把握，其中蕴含看浓郁的生态意识和人文精神，对中国传统绘画美学特别是山水画艺术产生了重要影响，这在山水画中主要表现为生命意识、人本意识和境界追求。     

元宇宙与心灵哲学的可能性疑难——以“终极模拟机器”为蓝本的考察

现实的我们无法真正体验甚至想象未来元宇宙技术的真实效果，但是关于元宇宙的叙事则为人们提供了一个观照现实世界自然态度以及审视心灵哲学疑难的批判性视角。尽管许多设想仅是猜测意义上的，但不可否认的是作为一个隐喻或者模型的元宇宙或许可以帮助我们考察现实经验得以产生的可能性条件，以及现实得以作为现实呈现在我们意识面前的视域及其界限。对于元宇宙技术前景的未来展望不仅可以使现时代的人们以某种哲学为思考工具来思考元宇宙，并且关于元宇宙技术前景的可能性空间的叙事本身可能也可以激发出全新的思考心灵哲学问题的维度。在以“终极模拟机器”为蓝本的元宇宙中，玩家意识的意向性建立在技术设备的基础上，相关技术设备和玩家的自然意识一起构成了全新的“先验”构造形式。“终极模拟机器”对直接感知的意识经验的整合与重塑所可能开启的实验形而上学或许将使得心灵哲学中的许多问题在相当程度上可以通过技术化的手段加以实证研究。     

现代“有限无界”宇宙模型的哲学探索

本文首先对非欧几何和爱因斯坦宇宙模型提出的“有限无界”空间观念，从自然科学和哲学相结合的角度进行了探讨，论述了“有限无界”的涵义，并从哲学上将空间的“无限”与“无界”、“有限”与“有界”进行了区分；然后对现代宇宙学提出的“有限无界”宇宙模型(标准大爆炸宇宙模型、暴胀宇宙模型、无边界宇宙模型)进行了哲学探索，指出这些宇宙模型都是对观测宇宙(整体宇宙的一部分)的近似摹拟，而且在不断地逼近客观真理，向唯物论和辩证法复归。     

陆象山的“收拾精神,自作主宰”

作为“心”学家的陆象山认为，宇宙有一个普遍存在的“理”或“道”。他说：“此理在宇宙间，未尝有所隐遁，天地之所以为天地者，在顺此理而无私焉耳。人与天地并立而为之极，安得自私而不顺此理哉？”在这里，他认为，天、地、人同道，人的作用与天地并举，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，”因此，人当“收拾精神，自作主宰’，“收拾精神，自作主宰”的‘叫复措”就是整理、修养。精神是指人的心理活动所表现出来的一种状态。“精神”在这里实际上就是“心”的代名词。《孟子·告子上》说：“心之官则思。”心是有思想，能思维的器官。心…     

史前陶器与中国古代宇宙模式

本文以史前陶器为具体研究对象，对中国古代的宇宙观念及其时空意识进行了探究。文章不仅从史前人们的时空观、宇宙结构与史前时空意识、史前时空意识与史前陶器及建筑的关系等方面，对中国古代的宇宙观念与时空意识进行了思考，同时还将甲骨文的字例与史前陶器密切结合，进一步探讨了中国古代宇宙观念的起源与时空意识的演变。     

陆象山的理想人格论

文章从陆象山的理想人格的道德柱石及立志说起，论证了理想人格所应遵循的道德准则，进而对陆象山“须大做一个人”、“与天地并立”的大宇宙关怀意识进行了多方位的梳理和综合。     

宗白华小诗的生命意识

宗白华的小诗贯注着一股强烈的生命情怀和宇宙意识,表现在与物同化的泛神论倾向,超越时空的宇宙意识,以静制动的生命精神。与之相应,他的诗经常出现“梦”、“镜”、“夜”等意象。其诗体制虽小,但写出了大境界。     

庄子的宇宙意识

宇宙意识是庄子哲学的重要内容。庄子不仅提出了“有实而无乎处者 ,宇也 ;有长而无本剽者 ,宙也”的富有生成感和动态性的宇宙定义 ,而且深入探讨了宇宙的无限性、统一性、运动性、连续性和无开端性等特性。庄子的宇宙意识来源于老子 ,对后世产生了深远的影响     

“太极”到“道”:对宇宙演化认识的飞跃

我国在远古时代先哲们就开始探讨宇宙的起源和演化，提出“太极”是宇宙的源头，并构想“太极──八卦”的宇宙演化模式。老子对古“太极”以及“太极──八卦”的宇宙演化模式进行扬弃，提出了以“道”作为宇宙本原的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙演化模式，丰富和发展了中国古代宇宙起源和演化学说。尤其是老子抽象具体的“道”扬弃形象直观的“大极”，标志着古人对宇宙起源和演化的认识从感性阶段转向理性阶段，是我国古代对大自然认识的一次重大飞跃。     

“流光其声”:庄子审美理念的诗意表述

庄子标举的“流光其声”境界,既是他意想中宇宙人生的完美表征,亦可视为对未来整个美学时代诗意的期盼和预言。“流”是艺术之流,是“韵”的节奏和旋律,是艺术生命流动、运行的审美状态,是自由流畅的线性运动和回环往复的生命韵律;“光”是艺术之光,是“韵”的音色和音调,是艺术生命流动、运行的审美属性,也是宇宙自然与审美主体心性相映发的光辉与光明。庄子由此构成了他心中和笔下、艺术与人生通体透明的宇宙。     

论朱熹理学体系天人不合一的内在矛盾

“天人合一”是宋明理学的总纲与基本原理，也是全部入学的基本原理。朱熹理学体系并未到达真正的“天人合一”，天人贯通，而是利用概念歧义对天人之理作了不同解释，天人依然处于分割隔离状态。朱熹理学体系天人不合一主要表现为：一是宇宙论理路与人性价值论理路的矛盾；二是对“天人合一”之理——“仁”，的内涵解释理路的矛盾，即天地之性与人的本性之间的矛盾。     

论庄子的礼学思想

庄子反“礼”是自司马迁以来学者们的共识。但礼作为一个深度结构概念，是“礼质”与“礼文”的复合体，庄子对礼的态度是与礼的深度结构相对应的。他反对世俗之礼即在礼的外在形式层面上对礼持否定态度，但在礼的深层结构“礼质”的层面上，则肯定了礼学中的顺从精神，张扬了礼的秩序意识，认为礼中的尊卑秩序与宇宙秩序是一致的，是大道之序的人间表现。     

“太极”之词源考述及其哲学意义

从词源词义和应用意义两个方面论证:“太”为时间联系,“极”为空间联系,“太极”指宇宙在时空极点状态下的空时关系,引申为宇宙从时空原始状态下,生成、演化的发展规律或模式。“一、中、道”三字近义;“太极、皇极、大恒”三词通假;“道生一”与“太极生两仪”哲学意义基本一致。     

评波普的“三个世界”理论

大家都知道,宇宙间所有的事物和现象,归结起来无非是物质和精神两大类,也可以称为物质世界和精神世界。然而,本世纪六十年代以来,英国著名科学哲学家卡尔·莱曼德·波普(Karl Raimund Popper)却提出了宇宙由“三个世界”组成的令人注目的新理论。这不仅引起了西方哲学界的热烈争论,而且也引起了我国哲学工作者的极大兴趣。本文试图用马克思主义观点对这个新理论作一些分析评价。 (一) 在波普看来,宇宙可以区分为下列“三个世界”:“第一,物理客体或物理状态的世界;第二,意识状态或精神状态的世界,或行为的动作意向的世界;第三,思想的客观内容的世界,尤其是科学思想、诗的思想和艺术作品。”(波普:《没有认识主体的认识论》,     

视野、距离与空间 ——哈代诗歌的宇宙意识

宇宙意识是英国文学作品中的一个重要传统。基于文本细读和历史考据,哈代的短诗和史诗剧《列王》中蕴含丰富的宇宙意识,并呈现出多层次分布,分别为地面视角中的宇宙意识、漫游视角中的宇宙意识以及俯冲视角中的宇宙意识;哈代在宇宙意识产生的视野、距离和空间中深刻思考人生、爱情、命运以及战争等与人性息息相关的主题,将宇宙意识转化为关注人类在宇宙中如何生存的生命意识;哈代诗歌的宇宙意识本质上是一种人文主义意识。     

悲剧意识与团圆意识之关系的原生形态

从元文化层的角度看，中国古典悲剧与团圆意识处于同一个“宇宙卵”中，具有同步共生性。可以从原始神话中逐步分析、梳理出两者间的模糊组构关系，这些关系是以后文学发展中特别是戏曲艺术剧作的主要借鉴基础。     

游戏 情绪 权力：元宇宙中舆情传播的 核心面向与演化逻辑

作为未来媒介的元宇宙，其塑造舆情传播行动逻辑的原点在于：元宇宙实现了身体与行动的数字化耦合，赋予舆情主体“游戏人”的角色属性与行动逻辑；虚实关系的变迁，使得情绪与共情代替观点与解读成为元宇宙中舆情演化的核心动力；DAO与Web3.0的技术结合，让舆情行动的权力规则走向平权化，实现了一种开放的共治逻辑。基于此，元宇宙中的舆情治理尤其需要关注虚实互构的特殊场景对人行动意识的影响，通过虚实结合的系统方案来应对未来风险。     

埃德加·爱伦·坡《我发现了》对“存在巨链”的探索

埃德加·爱伦·坡的《我发现了》是关于“物质和精神之宇宙的随笔”，他在宇宙形成与消亡过程的设想中，赋予了人一种超自然的能力。人类不仅以其精神物质的双重属性连接着物质宇宙与精神宇宙、自然界与上帝，而且还具备巨大的潜能和接近乃至成为上帝的神性。人类的这种特殊属性与传统“存在巨链”的宇宙观对人类的地位与作用的阐释不谋而合，而爱伦·坡认为人类具有成为“上帝之心”这种近乎于神秘主义的力量，也反映了18世纪进化论思想对于“存在巨链”观念的影响。     

社会性死亡：元宇宙中的死亡真相

元宇宙不仅带来了高度的场景沉浸，而且从本体论上实现了对“生命”边界及意义的双重拓展。研究表明，通过对现有时空升维，元宇宙使原有的主客对立深度融合与即时性转换，进而呈现出跨地域、超时空的社会聚合形式，其复杂度史无前例。此时死亡认知被重写，个体扮演起了自我宇宙圈层中“上帝”的角色，不再听命于强制性的“道德律令”,社会沦陷了。死亡逻辑的转换，正是“系统逻辑”深度合理化的彰显，暴露出“社会性死亡”这样一种颠覆性后果。而目前元宇宙仅仅停留在技术层面上是不足以自洽的，尚需真正给出社会团结的因应之策。     

中国山水画与西方风景画在空间意识上的异同

中国山水画作为中国文化体系中的审美方式之一，不仅代表着华夏民族的空间意识与精神空间，从技法和意识上传达的乃是对宇宙自然的无止境感悟与“天人合一”式的永恒探索精神。山水画空间并不是一个纯视觉空间，而是由视觉探寻引向精神体验的空间，亦即通过画境的可行、可望、可居和可游的心理模拟探寻。这种对宇宙人生之道的精神领悟和理想追求，赋予山水画家运动、开放、多维和无限性的空间意识。